My LORD’s BibleJerusalem Talmud Shabbat 5
Halakhah 1 הלכה א
1MISHNAH: With what may an animal go out and with what may it not go out? A camel may go out with a bridle, and a female camel with a nose ring, and a Lybian donkey with a bridle, and a horse with a chain, and all that have a chain may go out with the chain and may be drawn with the chain which may be sprinkled upon and immersed in place.
משנה: בַּמֶּה בְּהֵמָה יוֹצְאָה וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה. יוֹצֵא הַגָּמָל בָּאִיפְסָר וְהַנָּקָה בַחֲטָם וְהַלִּיבְדְּקֵס בַּפְרוּמְבִּיָּא וְהַסּוּס בַּשֵׁיר וְכָל בַּעֲלֵי הַשֵּׁיר יוֹצְאִין בַּשֵּׁיר וְנִמְשָׁכִין בַּשֵּׁיר וּמַזִּין עֲלֵיהֶן וְטוֹבְלִין בִּמְקוֹמָן: (5786)
2HALAKHAH: “With what may an animal go out and with what may it not go out,” etc. “Rebbi Ismael ben Rebbi Yose stated in his father’s name: Four kinds of animals are drawn by the bridle: the horse, and the mule, the camel, and the donkey.” Rebbi Ḥizqiah said, and its sign, so will be the plague of the horse, the mule, the camel, and the donkey, Rav said, practice follows Rebbi Ismael ben Rebbi Yose.
הלכה: בַּמֶּה בְּהֵמָה יוֹצְאָה וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה כול׳. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוּסֵי מִשּׁוּם אָבִיו. אַרְבַּע בְּהֵמוֹת נִמְשָׁכוֹת בָּאִיפְסָר וְאֵילּוּ הֵן. הַסּוּס וְהַפֶּרֶד הַגָּמָל וְהַחֲמוֹר. אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה. וְסִימָנָא וְכֵן תִּהְיֶה מַגֵּפַת הַסּוּס הַפֶּרֶד הַגָּמָל וְהַחֲמוֹר. רַב אָמַר. הֲלָכָה כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוּסֵי. (9196)
3“A Libyan donkey.” Some Tannaim state: “Not a lgdqs.” He who says libdyqos because of “Libyans and Nubians in His train.” He who says lgdqs, ἀμβάτης. What is ἀμβάτης? A donkey stallion.
לִיבְדְּקֵס. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. לִגְדֻּקָס. מָאן דָּמַר לִיבְדֻּקָס. עָל שֵׁם לוּבִים וְכוּשִׁים בְּמִצְעָדָיו. מָאן דְּמַר לִגְדֻּקָס. אַמְבַּטֵיס. מָהוּ אַמְבַּטֵיס. חֲמֹר סְלַק. (4682)
4Rebbi Jonah said, Rav Hoshaia asked: Do proselytes from Libya have to wait three generations? Rebbi Jonah (Ben Ṣeruya) [from Bostra] said, from what we see that they call a green Egyptian bean Libyan but a dry one Egyptian, that means a proselyte from Libya has to wait three generations; it means that Libyan is identical with Egyptian. Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Hoshaiah: Practice follows the student. The words of the Sages are that all kinds of mules are one.
רִבִּי יוֹנָה אָמַר. רַב הוֹשַׁעְיָה בָעֵי. גֵּרִים הַבָּאִים מִלּוּבִּי מָהוּ לְהַמְתִּין לָהֶן שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹנָה בֶּן צְרוּיָה. מִן מָה דַנָן חֲמֵיי הַהֵן פוּלָא מִיצְרִיָיא כְדוֹן רְטִיב אִינּוּן צְוָוחִין לֵיהּ לוּבִּי. כְּדוּ נְגִיב אִינּוּן צְוָוחִין לֵיהּ פּוּל מִצְרִיי. הָדָא אָמְרָה. גֵּר מִלּוּבִּי צָרִיךְ לְהַמְתִּין ג׳ דוֹרוֹת. הָדָא אָמְרָה. הוּא לוּבִּי הוּא מִצְרִי. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי אוֹשַׁעְיָה הֲלָכָה כְדִבְרֵי הַתַּלְמִיד. דִּבְרֵי חֲכָמִים. כָּל מִין פִּרְדּוֹת אֶחָד. (13208)
6“And the horse with a chain.” But did we not state, all human decorations are impure but decorations of animals are pure? Explain it if they are made to lead them. But then does it not make a groove? But following Rebbi Simeon, as it was stated: “A person may not drag a bed, or a chair, or a footstool, or a fauteuil, because he makes a groove, but Rebbi Simeon permits.” Rebbi Ḥinena said, like the following as it was stated: “a hinged door, a hinged mat, hinged lattice gates, one may open and lock on the Sabbath, and it is not necessary to say on a holiday.” It also was stated: “If a mat was tied to and hanging from a pillar, one may open and lock on the Sabbath, and it is not necessary to say on a holiday.”
הַסּוּס בַּשֵׁיר. וְלֹא כֵן תַּנֵּי. כָּל תַּכְשִׁיטֵי אָדָם טְמֵאִין וְתַכְשִׁיטֵי בְהֵמָה טְהוֹרִין. תִּיפְתָּר בָּעֲשׂוּיִין לְהַנּוֹתָן. וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה חֶרֶץ. אֶלָּא כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנֵּי. לֹא יְגָ[רֵ]ר אָדָם אֶת הַמִּיטָּה וְאֶת הַכִּסֵּא וְאֶת הַסַּפְסָל וְאֶת הַקַּתֵידְרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חֶרֶץ. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. אָמַר רִבִּי חִינְנָא. כְּהָדָא דְתַנֵּי. דֶּלֶת גּוֹרֶרֶת מַחֲצֶלֶת גּוֹרֶרֶת קִינְקִילֹון גּוֹרֵר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בַּשַּׁבָּת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב. וְתַנֵּי כֵן. מַחֲצֶלֶת שֶׁהִיא קְשׁוּרָה וּתְלוּיָה בֶעָמוּד פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בַּשַּׁבָּת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב. (24263)
7“Which may be sprinkled upon and immersed in place.” There, we have stated: “She may not immerse herself wearing them unless she relaxes them.” And here he says so? Rebbi Mana said, here if they are loose, there if they are tight.
וּמַזִּין עֲלֵיהֶן וְטוֹבְלִין בִּמְקוֹמָן. תַּמָּן תַּנִּינָן. לֹא תִטְבֹּל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם. וְכָא הוּא אָמַר הָכֵין. אָמַר רִבִּי מָנָא. כָּאן בְּרָפִים. כָּאן בָּאֲפוּצִים. (4914)
Halakhah 2 הלכה ב
8MISHNAH: A donkey may go out with its saddle cloth if it is tied to it. Rams may go out protected on their bellies; female sheep may go out with their tail bound high, or bound low, or wrapped, and goats tied. Rebbi Yose prohibits all these except wrapped female sheep. Rebbi Jehudah says goats may go out tied to dry but not for milk.
משנה: חֲמוֹר יוֹצֵא בַמַרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁהִיא קְשׁוּרָה לוֹ. הַזְּכָרִים יוֹצְאִין לְבוּבִין. רְחֵילוֹת יוֹצְאוֹת שְׁחוּזוֹת כְּבוּלוֹת וּכְבוּנוֹת וְהָעִזִּים צְרוּרוֹת. רִבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בְּכוּלָּן חוּץ מִן הָרְחֵלִים הַכְּבוּנוֹת. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עִזִּים יוֹצְאִין צְרוּרוֹת לְיַבֵּשׁ אֲבָל לֹא לֶחָלָב: (10781)
9HALAKHAH: Mishnah. “A donkey may go out with its saddle cloth,” etc. Samuel said, if it was tied to it from before the Sabbath. Ḥanin from Gophtia said before Samuel, Rav Ḥiyya bar Ashi does not act like this. He told him, Rav uses kleisterin, as it was stated: rams go out with kleisterin. Rebbi Aḥa bar Papa objected before Rebbi Zeˋira: But was it not stated: a rope tied to a cow may be tied to the feeding trough, the feeding trough may be tied to a cow. One understands a cow’s may be tied to the feeding trough. May from the feeding trough be tied to a cow? Would he not use the animal’s sides on the Sabbath? Rebbi Abba said, explain it for knots which are not permanent. Rebbi Yose said, is there a difference for sides of an animal whether the knot is permanent or not permanent? Rebbi Shammai said, explain it following Rebbi Simeon ben Eleazar, as it was stated, Rebbi Simeon ben Eleazar said, it is permitted to use the sides of an animal on the Sabbath. There is no difference between sides of an animal and sides of a tree. Rebbi Mana said, I confirmed it if he connects rope to rope.
הלכה: חֲמוֹר יוֹצֵא בַמַרְדַּעַת כול׳. שְׁמוּאֵל אָמַר. בִּקְשׁוּרָה לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. חָנִין מִגּוֹפְתִיָיה אָמַר קוֹמֵי שְׁמוּאֵל. רַב חִיָיא בַּר אַשִּׁי לָא נְהִיג כֵּן. אֲמַר לֵיהּ. נְהִיג רַב בִּקְלֵסְטֵירִין. דְּתַנֵּי. זְכָרִים יוֹצְאִין בִּקְלֵסְטֵירִין. הָתִיב רִבִּי אָחָא בַּר פָּפָּא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. וְהָא תַנֵּי. חֶבֶל שֶׁהוּא קָשׁוּר בַּפָּרָה קוֹשְׁרִין אוֹתוֹ בֶאָבוּס. בֶּאָבוּס קוֹשְׁרִין אוֹתוֹ בַפָּרָה. נִיחָא בַּפָּרָה קוֹשְׁרִין אוֹתוֹ בֶאָבוּס. בֶּאָבוּס קוֹשְׁרִין אוֹתוֹ בַפָּרָה. וְלֹא נִמְצָא מִשְׁתַּמֵּשׁ בִּצְדָדֵי בְהֵמָה בַשַּׁבָּת. אָמַר רַבָּה. תִּיפְתָּר בִּקְשָׁרִין שֶׁאֵינָן שֶׁלְּקַיָימָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. שַׁנְיָיא הִיא צְדָדֵי בְהֵמָה בֵּין קֶשֶׁר שֶׁהוּא שֶׁלְּקַיָימָא בֵין קֶשֶׁר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלְּקַיָימָא. אָמַר רִבִּי שַׁמַּי. תִּיפְתָּר כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. דְּתַנֵּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. מוּתָּר לִשְׁתַּמֵּשׁ עַל צְדָדֵי בְהֵמָה בַּשַּׁבָּת. הִיא צְדָדֵי בְהֵמָה הִיא צְדָדֵי אִילָן. אָמַר רִבִּי מָנָא. קִיַימְתִּיהָ בִּמְסַפֵּק חֶבֶל עַל חֶבֶל. (35833)
11“Female sheep may go out with their tail bound high,” some Tannaim state שְׁחוּזוֹת but some Tannaim state שׁוּזוֹת. He who says שׁוּזוֹת in finery, as you are saying dressed as prostitute with hidden thoughts. He who says שְׁחוּזוֹת as you are saying, “one does not sharpen the knife.” Wrapped, because of fine wool. Bound low, that no ram may mount her. Rebbi Abun in the name of Rebbi Ḥiyya: He called it tied-down land, land which produces no fruit.
רְחֵלִים יוֹצְאוֹת שְׁחוּזוֹת. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שְׁחוּזוֹת. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שׁוּזוֹת. מָאן דָּמַר שׁוּזוֹת. מֵעַתְּדָן. כְּמַה דְתֵימַר. שִׁית זוֹנָה וּנְצוּרַת לֵב. מָאן דָּמַר שְׁחוּזוֹת. כְּמַה דְתֵימַר. אֵין מַשְׁחִיזִין אֶת הַסַּכִּין. כְּבוּנוֹת לְמִילַת. כְּבוּלוֹת שֶׁלֹּא יַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַזָּכָר. רִבִּי אָבוּן בְשֵׁם רִבִּי חִיָיא. וַיִּקְרָא לָהּ אֶרֶץ כָּבוּל. אֶרֶץ שֶׁאֵינָהּ עוֹשָׂה פֵירוֹת. (17964)
12“Rebbi Jehudah says goats may go out tied to dry but not for milk.” It was stated: Rebbi Jehudah ben Bathyra says, whether to dry or for milk is forbidden. Rebbi Jehudah ben Bathyra says it correctly; but what is the rabbi’s reasoning? Rebbi Yose ben Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah; Rebbi Joḥanan bends it in the name of Rav: Practice follows him who said, whether to dry or for milk is forbidden, for who dissolves?
רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עִזִּים יוֹצְאֹת צְרוּרוֹת לְיַיבֵּשׁ אֲבָל לֹא לֶחָלָב. תַּנֵּי. רִבִּי יְהוּדָה בֶּן בַּתִירָה אוֹמֵר. בֵּין לְיַיבֵּשׁ בֵּין לֶחָלָב אָסוּר. יְאוּת אָמַר רִבִּי יְהוּדָה בֶּן בַּתִירָה. וּמַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בָּא בָשֵׁם רַב יְהוּדַה. רִבִּי יוֹחָנָן מַטֵּי בָּהּ בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא אוֹמֵר. בֵּין לְיַבֵּשׁ בֵּין לֶחָלָב אָסוּר מִשׁוּם מִי מִיפִיס. (11432)
Halakhah 3 הלכה ג
13MISHNAH: With what may [an animal] not go out? The camel may not go out with its pad, nor bound on one foot, nor bound on two feet, and so all other animals. One may not tie camels one to the other and draw, but he may take the ropes into his hand and draw on condition that he not wrap up.
משנה: וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה. לֹא יֵצֵא גָמָל בַּמְּטוּטֶלֶת לֹא עָקוּד וְלֹא רָגוּל וְכֵן שְׁאָר כָּל הַבְּהֵמוֹת. לֹא יִקְשׁוֹר גְּמַלִּים זֶה בָזֶה וְיִמְשׁוֹךְ. אֲבָל מַכְנִיס חֲבָלִים לְתוֹךְ יָדוֹ וְיִמְשׁוֹךְ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרוֹךְ: (5869)
14HALAKHAH: Mishnah: “With what may [an animal] not go out? The camel may not go out with its pad.” Like the curved padding with which one equalizes a hump back. עָקוּד at one front leg. רָגוּל at both hind legs.
הלכה: וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה. לֹא יֵצֵא גָמָל בַּמְּטוּטֶלֶת. כְּהָדָא כֵיפְה דְהִיא מַשְׁוִיָּא גַבִּינְתָהּ. עָקוּד. בְּיָדוֹ אַחַת. רָגוּל. בִּשְׁתֵּי רַגְלָיו. (3795)
15“One may not tie camels one to the other and draw.” Rebbi Abba said, because of the suspicion, that they should not say this man goes out to do his job on the Sabbath. Assi said, it was necessary for kilaim. Rav Jehudah in the name of Samuel (said, from his hand it is forbidden but from the neck of the animal it is permitted, for if it is not for the animal) wound around the animal’s neck it is forbidden, hanging from the animal’s neck it is permitted. Rav Huna and Rav Jehudah, both in the name of Samuel. One said, from his hand is forbidden but from the animal’s neck it is permitted. The other one inverts. He who says from his hand is forbidden, because of a load on the Sabbath. But from the animal’s neck it is permitted, because for the animal it is not a load on the Sabbath. And he who says from his hand is permitted, because it is impossible, but from the animal’s neck it is forbidden, because he is responsible for the rest of his animal as for his own, as it is said, that your ox and your donkey rest” “like you”.
לֹא יִקְשׁוֹר גְּמַלִּים זֶה בָזֶה וְיִמְשׁוֹךְ. אָמַר רִבִּי בָּא. מִפְּנֵי הַחֲשָׁד. שֶׁלֹּא יְהוּ אוֹמְרִים. אִישׁ פְּלוֹנִי יָצָא לָעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ בַּשַׁבָּת. אַסִּי אָמַר. לְכִלְאַיִם נִצְרְכָה. רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל אָמַר. מִיָּדוֹ אָסוּר וּמִצַּוָּאר בְּהֵמַה מוּתָּר. שֶׁאֵין לִבְהֵמָה כָּרוּךְ אֶל צַוָּאר בְּהֵמָה אָסוּר. מְשׁוּלְשָׁל מִצַּוָּאר בְּהֵמַה מוּתָּר. רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה תְּרֵיהוֹן בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. חַד אָמַר. מִיָּדוֹ אָסוּר וּמִצַּוָּאר בְּהֵמַה מוּתָּר. וְחוֹרָנָה מַחֲלִף. מָאן דָּמַר. מִיָּדוֹ אָסוּר. מִשּׁוּם מַשּׂוּי בַשַּׁבָּת. וּמִצַּוָּאר בְּהֵמַה מוּתָּר. שֶׁאֵין לִבְהֵמָה מַשּׂוּי בַשַּׁבָּת. וּמָאן דָּמַר מִיָּדוֹ מוּתָּר. מִפְּנֵי שֶׁאֵיפְשָׁר. וּמִצַּוָּאר בְּהֵמַה אָסוּר. שֶׁהוּא מְצוֶּה עַל שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ כָּמוֹהוּ. שֶׁנֶּאֱמַר לְמַעַן יָנוּחַ שׁוֹרְךָ וַחֲמוֹרֶךָ כָּמוֹךָ. (27140)
16It was stated: A hand-breadth from his hand to the animal’s neck is forbidden. Rebbi Zeˋira said, from his hand is forbidden and from his animal’s neck is forbidden! A hand-breadth from his hand to the animal’s neck is forbidden, what is it that is permitted? Rebbi Joḥanan ben Marius said, one who wants to do it right should lead it like a Saracen horse.
תַּנֵּי. טֶפַח מִיָּדוֹ לְצַוָּאר בְּהֵמָה אָסוּר. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. מִיָּדוֹ אָסוּר וּמִצַּוָּאר בְּהֵמָה אָסוּר. טֶפַח מִיָּדוֹ לְצַוָּאר בְּהֵמָה אָסוּר. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁהוּא מוּתָּר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בַּר מַרְיָיא. מָאן דַּעֲבִיד טַבָּאוּת נְגִיד לָהּ בְּהָדֵין סוּסְיָא סַרָקַיָיא. (7130)
Halakhah 4 הלכה ד
17MISHNAH: A donkey may not go out with its saddle cloth if it is not bound to it, nor with a bell even if it is plugged, nor with a ladder on its neck, nor with a strip on its foot. Chicken may no go out with threads or strips on their feet. Rams may not go out with a carriage under their tails nor female sheep with yaḥnun, nor a calf with gimun, nor a cow with hedgehog hide, nor with a strip between her horns. Rebbi Eleazar ben Azariah’s cow went out with a strip between her horns against the will of the Sages.
משנה: אֵין חֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ קְשׁוּרָה לוֹ וְלֹא בַזוּג אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָקוּק וְלֹא בְסוּלָּם שֶׁבְּצַוָּארוֹ וְלֹא בִרְצוּעָה שֶׁבְּרַגְלוֹ. אֵין הַתַּרְנְגוֹלִין יוֹצְאִין בְּחוּטִין וְלֹא בִרְצוּעוֹת שֶׁבְּרַגְלֵיהֶן. וְאֵין הַזְּכָרִים יוֹצְאִין בַּעֲגָלָה שֶׁתַּחַת הָאַלְיָה שֶׁלָּהֶן וְאֵין הָרְחֵלִים יוֹצְאוֹת חֲנוּנוֹת וְאֵין הָעֵגֶל יוֹצֵא בַגִּימוּן וְלֹא פָרָה בְּעוֹר הַקּוּפָּד וְלֹא בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ. פָּרָתוֹ שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הָיְתָה יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים: (17975)
18HALAKHAH: Mishnah: “A donkey may not go out with its saddle cloth,” etc. It was stated, “but it may walk around with it in the courtyard.” Rebbi Samuel in the name of Rebbi Zeˋira: The same applies to the saddle. It was stated: “a donkey may go out with its saddle to get warm but one may not tie the load belt and not lower the strap under its tail.” Rebbi Jeremiah asked before Rebbi Zeˋira: From where these things? As we have stated: “The practices of Sabbath … are like mountains hanging on a hair,” and you are saying so? He could have objected, what is the difference between a ladder and a package of straw? A ladder is substantial, a package of straw is not substantial. Rebbi Ḥanina said, he could have objected, what is the difference between a package of straw and an expert amulet? As we have stated, “it is forbidden that an animal go out with an expert amulet.” Rebbi Eudaimon said, he could have objected, what is the difference between a package of straw and a wound dressing? There are Tannaim who state, they may not go out with a package of straw; there are Tannaim who state, they may go out. Rebbi Ḥiyya bar Ada said, this is a tannaitic difference. For him who said, they may go out with a package of straw; they may go out with a wound dressing. But for him who said, they may not go out with a package of straw; they may not go out with a wound dressing.
הלכה: אֵין חֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת כול׳. תַּנֵּי. אֲבָל מְטַיֵיל הוּא בָהּ בֶּחָצֵר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. אַף לְעִנְיָין אִיכּוּף כֵּן. תַּנֵּי. יוֹצֵא הוּא הַחֲמוֹר בְּאִיכּוּף שֶׁלּוֹ בִּשְׁבִיל לְחַמְמוֹ. אֲבָל לֹא יִקְשׁוֹר אֶת הַמַּסְרוֹכֵי וְלֹא יַשְׁפִּיל אֶת הָרְצוּעָה שֶׁתַּחַת זְנָבוֹ. רִבִּי יִרְמְיָה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. מְנָן אִילֵּין מִילַּיָיא. דְּתַנִּינָן. הִילְכוֹת שַׁבָּת כַּהֲרָרִים תְּלוּיִין בִּסְעָרָה. וְאַתְּ אָמַר הָכֵן. וִיתִיבִינֵיהּ. מַה בֵּין סוּלָּם לְקִישּׁוּשׁוֹת. סוּלָּם יֵשׁ בּוֹ מַמָּשׁ. קִישּׁוּשִׁיּוֹת אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. וִיתִיבִינֵהּ. מַה בֵּין קִישּׁוּשׁוֹת לְקַמֵיעַ מוּמְחֶה. דְּתַנֵּי אָסוּר לִבְהֵמָה לָצֵאת בְּקַמֵיעַ מוּמְחֶה. אָמַר רִבִּי אֶבְדַּיְמֵי. וִיתִיבִינֵיהּ. מַה בֵּין קִישּׁוּשׁוֹת לְאֶגֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵין יוֹצְאִין בְּקִישּׁוּשׁוֹת. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. יוֹצְאִין. אָמַר רִבִּי חִיָיא בַּר אָדָא. תַּנָּיִין אִינּוּן. מַה דָמַר. יוֹצְאִין בְּקִישּׁוּשׁוֹת. יוֹצְאִין בְּאֶגֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וּמָאן דָּמַר. אֵין יוֹצְאִין בְּקִישּׁוּשׁוֹת. אֵין יוֹצְאִין בְּאֶגֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. (36635)
19“Rams may not go out with a carriage under their tails.” Because it makes a groove.
אֵין הַזְּכָרִים יוֹצְאִין בַּעֲגָלָה שֶׁתַּחַת הָאַלְיָה שֶׁלָּהֶן. מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חֶרֶץ. (3335)
20“Nor female sheep with yaḥnun.” Rav Jehudah says, a woolen cap. Rebbi Yasa in the name of Rebbi Ḥama bar Ḥanina: It is a root named yaḥnūnâ. Rebbi Zeˋira asked before Rebbi Yose: Does this not imply that it is forbidden to let an animal go out with an expert amulet? He told him, yes, Babylonian, you understood it.
אֵין הָרְחֵלִים יוֹצְאוֹת חֲנוּנוֹת. רַב יְהוּדָה אָמַר. כִּיפָּה שֶׁלְּצֶמֶר. רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָה. עִיקָּר הוּא וּשְׁמֵיהּ יַחְנוּנָה. רִבִּי זְעִירָא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. לֵית הָדָא אָמְרָה שֶׁאָסוּר לִבְהֵמַה לָצֵאת בְּקַמֵיעַ מוּמְחֶה. אֲמַר לֵיהּ. אִין בַּבְלַיָיה דְקַמְתָּה עֲלֵיהּ. (9012)
21“Nor a calf with gimun.” Rav Huna said, a small yoke. Rav Ḥisda said, a wooden tablet. Abba bar Rav Huna said, a spit. Some Tannaim state gimun. Some Tannaim state gimul. He who said gimun, to bend his head like a reed. He who said gimul, she brought him up with her after she had weaned him. He who said gimun supports Rav Ḥisda. He who said gimul supports Abba bar Rav Huna and Rav Huna.
אֵין הָעֵגֶל יוֹצֵא בַגִּימוֹן. רַב הוּנָא אָמַר. בַּר נִירָא. רַב חִסְדָּא אָמַר. פִּינַקְסְה. אַבָּא בַּר רַב הוּנָא אָמַר. שַׁרְתּוּעָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. גִּימוֹן. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. גִּימוֹל. מָאן דָּמַר. גִּימוֹן. הֲלָכוֹף כְּאַגְמוֹן רֹאשׁוֹ. מָאן דָּמַר. גִּימוֹל. וַתַּעֲלֵהוּ עִמָּהּ כַּאֲשֶׁר גְּמָלַתְּהוּ. מָאן דָּמַר גִּימוֹן מְסַיֵיעַ לְרַב חִסְדָּא. מָאן דָּמַר גִּימוֹל מְסַיֵיעַ לְאַבָּא בַּר רַב הוּנָא וּלְרַב הוּנָא. (12374)
22“Nor a cow with hedgehog hide,” because one puts hedgehog hide between her udder so she cannot nurse her young.
וְלֹא פָּרָה בְּעוֹר הַקּוּפָּד. שֶׁהוּא נוֹתֵן עוֹר קוּפָּד בֵּין דַּדֶּיהָ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵינִק אֶת בְּנָהּ. (3857)
23“Rebbi Eleazar ben Azariah’s cow went out with a strip between her horns against the will of the Sages.” Rebbi Abba: Both (and Rebbi) [Rav and] Samuel are saying, the words of the Sages are that even pulling her with them is forbidden. Rebbi Abba in the name of Samuel: If its horns were drilling it is permitted. Rebbi Yose said, I pointed out the difficulty before Rebbi Abba and he said, we only stated: “the female camel with a nose ring.” Rebbi Zeˋira in the name of Samuel: A badly behaved ox goes out with his bridle; our teachers in the Diaspora do this. Rebbi Illa, Rav Jehudah in the name of [Rebbi] Simeon ben [Rebbi] Ḥiyya: A dog goes out with his muzzle. If to (expect) [punish] him it is forbidden, if so he should not eat his bridle it is permitted.
פָּרָתוֹ שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הָיְתָה יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים. רִבִּי בָּא וְרִבִּי שְׁמוּאֵל תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. דִּבְרֵי חֲכָמִים. אֲפִילוּ לְהִימָּשֵׁךְ בָּהּ אָסוּר. רִבִּי בָּא בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. אִם הָיְתָה קַרְנָהּ קְדוּחָה מוּתָּר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. קַשְׁיָיתָהּ קוֹמֵי רִבִּי בָּא וָמַר. לֹא תַנִּינָן אֶלָּא הַנָּקָה בַחֲטָם. רִבִּי זְעִירָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. שׁוּר שֶׁעִיסּוּקוֹ רַע יוֹצֵא בַּפְרוּמְבִּיָּא שֶׁלּוֹ. וְרַבּוֹתֵינוּ שֶׁבַּגּוֹלָה נָהֲגוּ כֵן. רִבִּי לִיָיא רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שִׁמְעוֹן בַּר חִיָיא. כֶּלֶב יוֹצֵא בַסּוֹגֵר שֶׁלּוֹ. אִם לְחַכּוֹת בּוֹ אָסוּר. אִם בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל אַפְסָרוֹ מוּתָּר. (21944)
24Ganiva said, he was continuing teaching as ruling. [Rebbi Jonah from Bostra asked, if he was continuing teaching as ruling,] is that what we were stating: “against the will of the Sages”? Rebbi Jehudah bar Pazi (Rav) [following Bar] Delaya stated, they told him, either remove yourself from between us or remove the strip from between its horns. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, he was shielding himself against them. Rebbi Ḥananiah said, it went out once and his teeth became black from the fasts [and mortification]. Rebbi Idi from (his staff) [Ḥotra] said, it was his wife. And from where that his wife is called “calf”? “Had you not ploughed with my calf you would not have solved my riddle.” There, they are saying, it was his neighbor. Is anybody punished for his neighbor’s behavior? Rebbi Qiris from (Didyma) [Irma]: To teach you that if anybody has the possibility to protest and he does not protest, the damage is attached to him.
גָּנִיבָה אָמַר. הֲלָכָה הִיא הָיָה מְלַמֵּד וּבָא. כְּדָא דִתְנָן. שֶׁלֹּא כִּרְצוֹן חֲכָמִים. תַּנֵּי רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי רַב דְּלָיָיה. אָמְרוּ לוֹ. אוֹ עֲמוֹד מִבֵּינוֹתֵינוּ אוֹ הַעֲבֵר רְצוּעָה מִבֵּין קַרְנֶיהָ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. שֶׁהָיָה מַתְרִיס כְּנֶגְדָּן. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה. פַּעַם אַחַת יָצְאָת וְהִשְׁחִירוּ שִׁינָּיו מִן הַצּוֹמוֹת. אָמַר רִבִּי אִידִי דְּחוּטְרֵיהּ. אִשְׁתּוֹ הָיָית. וּמְנַיִין שֶׁאִשְׁתּוֹ קְרוּיָה עֶגְלָה. לוּלֵא חֲרַשְׁתֶּם בְּעֶגְלָתִי לֹא מְצָאתֶם חִידָתִי. תַּמָּן אָמְרִין. שְׁכֵינָתוֹ הָיְתָה. וְיֵשׁ אָדָם נֶעֱנַשׁ עַל שְׁכֵינָתוֹ. אָמַר רִבִּי קִירִיס דִּידְמָא. לְלַמְּדָךְ שֶׁכָּל מִי שֶׁהוּא סֶפֵּיקָא בְיָדוֹ לִמְחוֹת וְאֵינוֹ מַמְחֶה קַלְקָלָתוֹ תְלוּיָה בוֹ. (23947)
English translation and Hebrew/Aramaic text: Heinrich W. Guggenheimer, The Jerusalem Talmud: Edition, Translation, and Commentary (Berlin: De Gruyter, 1999-2015), via Sefaria, licensed CC BY 4.0; changes made (his footnotes and the page markers removed).