My LORD’s BibleBabylonian Talmud Makkot 2
Folio 7a דף ז ע״א
1Mishnah: These are the exiles: One who kills someone accidentally. One was rolling with a roofer and it fell on him [a passerby] and killed him; one who was pulling up a barrel and it fell on him and killed him; one who was descending a ladder and it fell on him and killed him—[in all these cases] behold he is exiled. However, if he was pulling with a roofer and it fell on him [a passerby] and killed him; or he was lowering a barrel and the rope broke and it [the barrel] fell on him and killed him;
מתני׳ אלו הן הגולין ההורג נפש בשגגה היה מעגל במעגילה ונפלה עליו והרגתו היה משלשל בחבית ונפלה עליו והרגתו היה יורד בסולם ונפל עליו והרגתו הרי זה גולה אבל אם היה מושך במעגילה ונפלה עליו והרגתו היה דולה בחבית ונפסק החבל ונפלה עליו והרגתו (9750)
Folio 7b דף ז ע״ב
2[Or] if he was ascending on a ladder and if he fell and killed him, this one is not [liable for] exile. This is the general rule: Anyone on his way down, [that person is liable for] exile. Anyone that is not on his way down, [that person is liable for] exile.
היה עולה בסולם ונפל עליו והרגו הרי זה אינו גולה זה הכלל כל שבדרך ירידתו גולה ושלא בדרך ירידתו אינו גולה: (3760)
3Gemara: From where is it derived [that downward motion that kills someone is punished by exile]? Shmuel said that the verse said: “And he cast it upon him, and he died” (Numbers 35:23) [meaning] until it falls in the way of falling.
גמ׳ מנא ה"מ אמר שמואל דאמר קרא (במדבר לה, כג) ויפל עליו וימות עד שיפול דרך נפילה (2946)
4Our Rabbis taught [in a baraita]: “Through error” (Numbers 35:11) this excludes acting willfully. “Without awareness” (Deuteronomy 19:4) this excludes intentionality.
תנו רבנן (במדבר לה, יא) בשגגה פרט למזיד (דברים יט, ד) בבלי דעת פרט למתכוין (2814)
5Acting willfully is obvious! He is liable for death!? (Rather) Rava said: Say [instead: “Through error”] excludes the one who says it is permitted [to do a prohibited action]. Abaye said to him: If he is one who says it is permitted, [then he falls into the category of] one who had no choice. [Rava] said to him: It is because I say that the one who said it is permitted [falls into the category of] one who was grossly negligent.
מזיד פשיטא בר קטלא הוא (אלא) אמר רבא אימא פרט לאומר מותר א"ל אביי אי אומר מותר אנוס הוא אמר ליה שאני אומר האומר מותר קרוב למזיד הוא (5813)
6“Without awareness” (Deuteronomy 19:4) excludes intentionality. Intentionality is obvious! He is liable for death!? Rabbah said: This excludes [when] he intends to kill an animal and kills a person, [when he intends to kill] a Cutite and kills a Jew, [when he intends to kill] a stillbirth and kills a viable infant.
(דברים יט, ד) בבלי דעת פרט למתכוין מתכוין פשיטא בר קטלא הוא אמר רבה פרט למתכוין להרוג את הבהמה והרג את האדם לכותי והרג את ישראל לנפל והרג בן קיימא (7542)
7Our Rabbis taught [in a baraita]: “If he came upon him suddenly” (Numbers 35:22) this excludes a [case when someone turns quickly] around a corner. “Without hatred” (Numbers 35:22) excludes the one who hates [their victim]. “He pushed him” (Numbers 35:22) [means] when he pushed his body. “Or hurled upon him” (Numbers 35:22) includes downward motion that is for a need of upward motion. “Without lying in wait (tz’diyah)” (Numbers 35:22) excludes the one who intends [to throw something] to one side (tzad) and it goes to the other side. “And if one does not lie in wait (tzadah)” (Exodus 21:13) excludes the one who intends to throw [something] two cubits and he threw [it] four cubits.
ת"ר (במדבר לה, כב) אם בפתע פרט לקרן זוית בלא איבה פרט לשונא הדפו שדחפו בגופו או השליך עליו להביא ירידה שהיא צורך עליה בלא צדיה פרט למתכוין לצד זה והלכה לה לצד אחר (6671)
8“When a person comes upon his friend in a forest” (Deuteronomy 19:5) Just as in a forest it is permitted for the perpetrator and the victim to enter there [because it is public space], so too [the same rules apply in] any [place where it is] permitted for the perpetrator and the victim to enter there.
(שמות כא, יג) ואשר לא צדה פרט למתכוין לזרוק שתים וזרק ארבע (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער מה יער רשות לניזק ולמזיק ליכנס לשם אף כל רשות לניזק ולמזיק ליכנס לשם (8773)
9R' Abahu asked R' Yohanan a question: If a person was ascending a ladder and a rung broke under him and it fell and struck someone below and killed him, is this a situation of ascent [where he would be exempt] or descent [where he would be held liable]? He said to him: You've already touched on this [in an earlier baraita]—in a case of descending for the purpose of ascent [here, we mean that the rung is going downward for the purpose of the person ascending].
בעא מיניה רבי אבהו מרבי יוחנן היה עולה בסולם ונשמט השליבה מתחתיו ונפלה והרגה מהו כי האי גוונא עליה היא או ירידה היא א"ל כבר נגעת בירידה שהיא צורך עליה (5370)
10He challenged him "This is the general rule: anything that is within a downward movement, [that person] is sent to exile. Anything not in a downward movement [that person who initiated the act] is not exiled." And what does this "anything not in a downward movement include?" Does it not include this case?! [where the rung is downward and you are moving up, where, according to this general rule, that person would not be culpable for the rung falling]. But according to your reasoning, [the rule that] anything that is in the way of descent includes what?!
איתיביה זה הכלל כל שבדרך ירידתו גולה שלא בדרך ירידתו אינו גולה שלא בדרך ירידתו לאיתויי מאי לאו לאיתויי כה"ג וליטעמיך כל שבדרך ירידתו לאיתויי מאי (7239)
11Does it not include a butcher? Here too, it also comes to include the case of the butcher— as it is taught in a baraita: a butcher who was cutting [meat]. One tanna teaches that [if he struck someone who was standing] before him, he would liable and [if the person was behind him], he would be exempt. Another tanna teaches that [if he struck someone behind him] he would be liable and if [he struck someone before him], he would be exempt. Another tanna teaches that whether the person was before him or behind him, he would liable. And another tanna teaches that whether he was before him or behind him, he would be exempt. This is not a difficulty.
אלא לאיתויי קצב הכא נמי לאיתויי קצב דתניא קצב שהיה מקצב תנא חדא לפניו חייב לאחריו פטור ותניא אידך לאחריו חייב לפניו פטור ותניא אידך בין לפניו בין לאחריו חייב ותניא אידך בין לפניו בין לאחריו פטור ולא קשיא (8050)
12Here [where he would be liable for the person standing before him but exempt if he were behind him] is when the knife is descending in front of him and ascending behind him. Here [where he is he is exempt for the person standing before him but liable for the person standing behind him] is when the upward motion is in front of him but the downward motion is behind him.
כאן בירידה שלפניו ועליה שלאחריו כאן בעליה שלפניו וירידה שלאחריו (2908)
13Here [where he is liable in both situations] is when the downward motion is both in front of him and behind him. And here [where he is exempt in all cases] is when the upward motion is both in front of him and behind him.
כאן בירידה שלפניו ושל אחריו כאן בעליה שלפניו ושל אחריו. (2564)
14[Now we return back to the debate between R' Abahu and R. Yohanan about the case of the fallen rung]. Let us say this same issue was the matter of a Tannaitic debate: One who is ascending a ladder and a rung falls. One tanna taught that he is liable and another taught that he is exempt. Was it not about this that they were disagreeing? One of them held that it was a case of descent [where he is liable] and one of them holds that he is ascending [where he is exempt].
לימא כתנאי היה עולה בסולם ונשמטה שליבה מתחתיו תני חדא חייב ותניא אידך פטור מאי לאו בהא קא מיפלגי דמר סבר ירידה היא ומר סבר עליה היא (5512)
15No [that's wrong], everybody agrees that it is a case of ascent. And this is not a problem [they still have a disagreement]. Here [one is talking about the issue of] damages [where he would be obligated to pay the compensation for damages caused] and the other [is talking about the issue of] exile [from which he would be exempted].
לא דכ"ע עליה היא ולא קשיא כאן לניזקין כאן לגלות (1572)
16If you want, say that both cases are talking about exile and there is [still] not a difficulty. They are disagreeing about it being rotten. Here, [where he would be obligated for exile] is when (the rung) is rotten. Here [where he would be exempt from exile] is when it is not rotten.
איבעית אימא הא והא לגלות ולא קשיא הא דאתליע הא דלא אתליע (2553)
17And if you want, say that they both agree that the wood was not rotten and it is [still] not a difficulty: Here [where he would be exempt from exile] is when the rung has been fastened. Here, [where he would be liable] is when he did not fasten it.
ואיבעית אימא הא והא דלא אתליע ולא קשיא הא דמיהדק והא דלא מיהדק: (1938)
18Mishnah: If the iron axe head slipped from its handle and it killed someone, Rebi says he isn't exiled, and the Sages say that he is exiled. If [a wood chip] from the tree broke off [and that wood chip killed someone], Rebi says he is exiled, and the Sages say that he isn't exiled.
מתני׳ נשמט הברזל מקתו והרג רבי אומר אינו גולה וחכמים אומרים גולה מן העץ המתבקע רבי אומר גולה וחכמים אומרים אינו גולה: (4845)
19Gemar: It was taught: Rebi said to the Sages: Does it say, "and the iron [flies off] from ITS wood?" Does it not only say "from the wood?" And furthermore, the word "wood" is said below and the word "wood" is said above. Just as the word "wood" is said above [and refers to wood that comes] from the tree being chopped, so too the word "wood" is said below [and refers to wood that comes] from the tree being chopped.
גמ׳ תניא אמר להם רבי לחכמים וכי נאמר (דברים יט, ה) ונשל הברזל מעצו והלא לא נאמר אלא מן העץ ועוד נאמר עץ למטה ונאמר עץ למעלה מה עץ האמור למעלה מן העץ המתבקע אף עץ האמור למטה מן העץ המתבקע (7200)
20Rav Chiyah bar Ashi said in the name of Rav: Both [the Sages and Rebi] interpreted one verse. The iron breaks off from the wood [Ve'neshal]. Rebi holds that the transmission [how the written word appears in the text] is what matters, and 'Ve'Neyshal' it is written [the form of which implies that the phrase should be understood as meaning that the axe blade caused something else—i.e., a wood chip—to come loose], but the Sages hold that the pronunciation [how we actually read the word] is what matters and "nashal" we read [the form of which implies that the actual axe head flew off].
אמר רב חייא בר אשי אמר רב ושניהם מקרא אחד דרשו ונשל הברזל מן העץ רבי סבר יש אם למסורת ונישל כתיב ורבנן סברי יש אם למקרא ונשל קרינן (8075)
21But does Rebi hold that the transmission [how the written word appears in the text] is what matters?
ורבי יש אם למסורת סבירא ליה (1623)
Folio 8a דף ח ע״א
22But it was stated: Rav Yitzhak bar Yoseph said [in the name of] Rabbi Yohanan: Rebi, and Rabbi Yehudah ben Roetz, and the School of Shammai, and Rabbi Shimon, and Rabbi Akiva, all of them hold that the pronunciation [how we actually read the word] is what matters! This is why Rebi said "and furthermore!" [He needed to give another reason because in general he does hold that pronunciation is what matters.]
והאמר רב יצחק בר' יוסף אמר רבי יוחנן רבי ורבי יהודה בן רועץ וב"ש ור"ש ור"ע כולהו סבירי להו יש אם למקרא היינו דקאמר להו ועוד (5230)
23Rav Pappa said: One who threw a clod of dirt at a palm tree, and [the clod of dirt] knocked dates, and the dates fell and killed someone—[in this case] we have arrived at the disagreement between Rebi and the Sages! But this is obvious! Since you might have said that [the death in this instance is] like a case of secondary force, therefore this teaches you that this is not the case [and that this is a case where the death is a result of primary force, and therefore this case is parallel to the Mishnah].
אמר רב פפא מאן דשדא פיסא לדיקלא ואתר תמרי ואזול תמרי וקטול באנו למחלוקת דרבי ורבנן פשיטא מהו דתימא ככח כחו דמי קמ"ל (5847)
24However, where can we find a case where Rebi [would exempt someone from exile] in an instance of secondary force? This is like [a case where] someone threw a clod of dirt and it struck a twig and the twig then went and hit a cluster of dates and the dates then fell and killed.
אלא כח כחו לרבי היכי משכחת לה כגון דשדא פיסא ומחיה לגרמא ואזיל גרמא ומחיה לכבאסא ואתר תמרי ואזול תמרי וקטול: (4655)
25Mishnah: The one who throws a stone into the public domain and killed [someone], behold, he is exiled. Rabbi Eliezer ben Yaakov says: If, from when the stone left his hand, another person stuck out their head and received [the stone and was killed], behold, he is exempt [from exile].
מתני׳ הזורק אבן לרה"ר והרג ה"ז גולה ר"א בן יעקב אומר אם מכשיצאתה האבן מידו הוציא הלה את ראשו וקבלה ה"ז פטור (4793)
26The one who threw a stone into his courtyard and he killed [someone], if there was permission for the victim to enter there, [the thrower] is exiled. And if [the victim does] not [have permission], he is not exiled. As it was said: “When a person comes upon his friend in a forest” (Deuteronomy 19:5). Just as in a forest it is permitted for the perpetrator and the victim to enter there [because it is public space], so too [the same rules apply in] any [place where it is] permitted for the perpetrator and the victim to enter there, except the courtyard [in which] the owner has not given permission to the victim (or the perpetrator) to enter there.
זרק את האבן לחצרו והרג אם יש רשות לניזק ליכנס לשם גולה ואם לאו אינו גולה שנאמר (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער מה היער רשות לניזק ולמזיק ליכנס לשם אף כל רשות לניזק ולמזיק להכנס לשם יצא חצר בעל הבית שאין רשות לניזק (ולמזיק) ליכנס לשם (12672)
27Abba Shaul says: Just as cutting wood is optional [for someone and therefore he should not be punished], so too, anything that is optional [should not receive punishment] except the father who strikes his son, the teacher who rebukes his student [through beating], and the messenger of the court [who gives punishments through lashings].
אבא שאול אומר מה חטבת עצים רשות אף כל רשות יצא האב המכה את בנו והרב הרודה את תלמידו ושליח ב"ד: (5527)
28Gemara: [The one who throws a stone] into the public domain is an intentional [sinner]! Rav Shmuel bar Yitzchak said: [Rather this is in a case when] he is taking down his wall. He should have been paying attention! [Rather this is in a case when] he is taking down his wall at night. At night also, he should have been paying attention!
גמ׳ לרה"ר מזיד הוא אמר רב שמואל בר יצחק בסותר את כותלו איבעי ליה לעיוני בסותר את כותלו בלילה בלילה נמי איבעי ליה לעיוני (5725)
29[Rather this is in a case when] he is taking down his wall towards the garbage heap. This garbage heap, what is the case? If it is common for many [people] to be in it [the garbage heap], he is [considered] a criminal. If it is not common for many [people] to be in it, it is [considered a situation of] one who had no choice [meaning that it was a freak accident or totally unexpected].
בסותר את כותלו לאשפה האי אשפה ה"ד אי שכיחי בה רבים פושע הוא אי לא שכיחי בה רבים אנוס הוא (4222)
30Rav Papa said: This is only necessary to teach [a case of] a garbage heap that is regularly used [as a bathroom] at night, and not one that is regularly used during the day, because it is possible that someone will be sitting there, [therefore] he is not a [considered] a criminal. [In a case] that it is not regularly used during the day, it is also not [considered] totally unexpected, because it is possible that someone will be sitting there.
א"ר פפא לא צריכא אלא לאשפה העשויה ליפנות בה בלילה ואין עשויה ליפנות בה ביום ואיכא דמקרי ויתיב פושע לא הוי דהא אינה עשויה ליפנות בה ביום אונס נמי לא הוי דהא איכא דמקרי ויתיב: (6846)
31Rabbi Eliezer ben Yaakov says, etc. Our Rabbis taught [in a baraita]: And “and found [his neighbor]” (Deuteronomy 19:5) excludes the one who places himself [in danger]. From here [it follows that] Rabbi Eliezer ben Yaakov said: If, from when the stone left his hand, another person stuck out their head and received [the stone and was killed], he is exempt [from exile].
רבי אליעזר בן יעקב אומר וכו': ת"ר (דברים יט, ה) ומצא פרט לממציא את עצמו מכאן אמר רבי אליעזר בן יעקב אם משיצתה האבן מידו הוציא הלה את ראשו וקבלה פטור (6505)
32Is that to say that “found” [means that the person] was already there from the outset? And pit them against each other [this baraita and the baraita that follows]: “And he found” (Leviticus 25:26) [This verse describes a case in which someone has a third party redeem a field because they do not have funds. If that person is trying to subvert the system and already has the money to redeem, he is not permitted to go through this process of including a third party] excludes [what was already] found, because he may not sell a far [field] and redeem it with [a field that is] close, [nor a field that is] bad and redeem it for a good [quality field].
למימרא דמצא מעיקרא משמע ורמינהי (ויקרא כה, כו) ומצא פרט למצוי שלא ימכור ברחוק ויגאול בקרוב ברעה ויגאול ביפה (3969)
33Rava said: here, the verse [in the second baraita] is according to its context, and there, the verse [in the first baraita] is according to its context. There, according to the context of the verse, “he found” is the same as “he obtained it in his hand” (Leviticus 25:26). Just as he obtained it in his hand from now [meaning already in the past] so too, he also found from now [meaning already in the past]. Here, according to the context of the verse, “he found” is the same as the forest. Just as the forest something was there from the outset, so too, also [in the case of] “he found” something was there from the outset.
אמר רבא הכא מענייניה דקרא והתם מענייניה דקרא התם מענייניה דקרא ומצא דומיא (ויקרא כה, כו) דוהשיגה ידו מה השיגה ידו מהשתא אף מצא נמי מהשתא הכא מענייניה דקרא ומצא דומיא דיער מה יער מידי דאיתיה מעיקרא אף ומצא נמי מידי דאיתיה מעיקרא: (9290)
34The one who throws the stone, etc. One of the rabbis said to Rava: From what [basis are we stating the case] that he is cutting wood because it is optional? Perhaps he is cutting wood because [it is for a] sukkah or cutting wood [for the altar] (which would be a requirement and not an option), and even this, Scripture said, he should be exiled [for doing something required]?! He (Rava) said to him: since he found it cut and he does not cut [it himself], it is not a mitzvah, also now [regarding cutting wood] is not a mitzvah.
הזורק את האבן וכו': א"ל ההוא מרבנן לרבא ממאי דמחטבת עצים דרשות דלמא מחטבת עצים דסוכה ומחטבת עצים דמערכה ואפ"ה אמר רחמנא ליגלי א"ל כיון דאם מצא חטוב (אינו חוטב) לאו מצוה השתא נמי לאו מצוה (7154)
35Ravina challenges this to Rava: [this case] excludes the father who strikes his son, the teacher who rebukes his student, and the messenger of the court, lets say, that since [the child is already] learned, it is not a mitzvah [to strike his son], also now [regarding cutting wood] is not a mitzvah [and therefore not required]. There, even though he is learned, it is a mitzvah [to strike him], as it is written: ... “correct your son and he will please you. He will give delight to your soul.” (Proverbs 29:17).
איתיביה רבינא לרבא יצא האב המכה את בנו והרב הרודה את תלמידו ושליח ב"ד לימא כיון דאילו גמיר לאו מצוה השתא נמי לאו מצוה התם אע"ג דגמיר מצוה דכתיב (משלי כט, יז) יסר בנך ויניחך ויתן מעדנים לנפשך (7848)
36Rava returned and said: "I said nothing! [This is what I should have said:] 'When he comes with his friend into a forest' (Deuteronomy 19:5). What [does it mean] 'forest'? If he goes or if he didn't go [i.e. it's an optional act]. And if you were to think it were a mitzvah, could he be sufficient [in meeting his obligation] if he didn't go?"
הדר אמר רבא לאו מילתא היא דאמרי (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער (מה יער) דאי בעי עייל ואי בעי לא עייל ואי סלקא דעתך מצוה מי סגיא דלא עייל (4515)
37Rav Ada bar Ahavah said to Rava: "Is every case where it's written 'when (asher)' an optional action? From this [reasoning], 'When (asher) anyone has become impure fails to purify himself [they will be cut off from their people]' (Numbers 19:20)—if he wants to [touch a corpse], he can be impure, and if he doesn't want to he isn't impure; and a mitzvah corpse (of an unknown stranger) where it is not possible that [the finder] would become impure—would he be exempt [from the penalty of entering the Sanctuary while impure]?"
אמר ליה רב אדא בר אהבה לרבא כל היכא דכתיב אשר דאי בעי הוא אלא מעתה (במדבר יט, כ) ואיש אשר יטמא ולא יתחטא אי בעי מיטמא אי בעי לא מיטמא מת מצוה דלא סגי דלא מיטמא הכי נמי דפטור (5639)
38"That is different, since the verse says:
שאני התם דאמר קרא (1352)
Folio 8b דף ח ע״ב
39'He shall be impure' (Numbers 19:13)—[i.e.] in any case." [Hence in the case of the corpse impurity it is not optional like the chopping wood case].
טמא יהיה מ"מ (160)
40"But he [i.e. you, Rava] needs this [verse] for [a case like] this baraita?!: 'He will be impure' (Numbers 19:13)—to include a day immerser (one who is impure and has immersed but needs to wait until nightfall to be pure). 'His impurity is in him' (Numbers 19:13)—to include one waiting for atonement." He said to him: "I say [that I derive my position] from 'more (od)' (Numbers 19:13)."
ההוא מיבעי ליה לכדתניא טמא יהיה לרבות טבול יום טומאתו בו לרבות מחוסר כיפורים א"ל אנא מעוד (טומאתו) קא אמינא (3724)
41There are those that teach this on the following (Rava's statement, instead of being related to inadvertent killing will now be compared to laws of shemitah). "From the reaping and the plowing you shall rest" (Exodus 34:21). Rabbi Akiva says the text did not need to speak of reaping and plowing of the seventh year as it already said, "your field, do not plant and your vineyard do not prune" (Leviticus 25:4). Rather, it is teaching (the first verse) that even the plowing of the year before shemitah (is forbidden as its produce) will go into the 7th year and the (sanctity of shemitah is applied) for the reaping of the 7th year that will go out (continue to grow) after the 7th year.
איכא דמתני לה אהא (שמות לד, כא) בחריש ובקציר תשבות ר"ע אומר אינו צ"ל חריש של שביעית וקציר של שביעית שהרי כבר נאמר (ויקרא כה, ד) שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור אלא אפילו חריש של ערב שביעית שנכנס לשביעית וקציר של שביעית שיצא למוצאי שביעית (15787)
42Rabbi Yishmael says (his response because he sees the verse as referring to Shabbat): Just as plowing is optional (not a Mitzvah) so too reaping is optional (i.e. these acts are only forbidden on Shabbat if they are done voluntarily as opposed to for Mitzvah reasons). It excludes the reaping for the omer (offering) as it is a Mitzvah.
רבי ישמעאל אומר מה חריש רשות אף קציר רשות יצא קציר העומר שהוא מצוה (5041)
43A certain Rabbi asked Rava: From where do you know (really R. Yishmael) that this plowing is voluntary? Maybe it is plowing for the Mitzvah of the Omer and even in this case, God said, "you shall desist." He said to him: If he were to find the (field) already plowed, then he would not have to plow again.(Therefore), plowing is not a Mitzvah.
א"ל ההוא מרבנן לרבא ממאי דחרישה דרשות דלמא חרישת עומר דמצוה ואפ"ה אמר רחמנא תשבות א"ל כיון דאם מצא חרוש אינו חורש לאו מצוה (6911)
44Ravina challenged Rava (all the cases to follow are where the person is in pursuit of a Mitzvah so they would not be punished with exile): This excludes the case of a father who strikes his son (and kills him inadvertently), and the teacher who rebukes his student (and inadvertently kills him) and the court agent (who inadvertently killed). So, why (is this a mitzvah to hit one's son, etc?). Let us say that since he was already learned (the son), it's not actually a Mitzvah to strike him (again) so here too, it is also not a Mitzvah. (Rava:) There, despite the fact that he's already learned, it is still a Mitzvah to hit him, as it is stated, "rebuke your son and he will bring you rest."
איתיביה רבינא לרבא יצא האב המכה את בנו והרב הרודה את תלמידו ושליח ב"ד ואמאי לימא כיון דאילו גמיר לאו מצוה השתא נמי לאו מצוה התם אע"ג דגמיר נמי מצוה קא עביד דכתיב (משלי כט, יז) יסר בנך ויניחך (7033)
45He returned and said: That which I said before is not a thing (I could have given a better answer). Reaping is similar to plowing. Just as with plowing, if one found already plowed material, he does not have to plow another, so too with reaping, if he found it reaped, he does not have to reap again. And if you should think (that reaping, as brought by the verse) is a Mitzvah, if he found grain, (would he) not have to still reap? (Rather), it is a Mitzvah to reap and bring (new grain).
הדר אמר רבא לאו מילתא היא דאמרי קצירה דומיא דחרישה מה חרישה מצא חרוש אינו חורש אף קצירה נמי (מצא קצור אינו קוצר) ואי ס"ד מצוה מצא קצור אינו קוצר מצוה לקצור ולהביא: (6648)
46Mishnah: A father is exiled because of [killing accidentally] his son and the son is exiled by way of [killing accidentally] his father. Any person is exiled by way [killing accidentally] an Israelite and an Israelite is exiled by way of [killing accidentally] them except for a foreign resident. A foreign resident is only sent to exile for a [killing a fellow] foreign resident.
מתני' האב גולה על ידי הבן והבן גולה ע"י האב הכל גולין על ידי ישראל וישראל גולין על ידיהן חוץ מגר תושב וגר תושב אינו גולה אלא על ידי גר תושב: (5722)
47Gemara: "The father is exiled for his son." But didn't you say (in an earlier Mishnah) that a father who strikes his son is not exiled? But he was learned (which is why he would be exiled, since it was not a hit of a Mitzvah). But you said, even when he is learned, it actually is a Mitzvah that he is doing [so he would not be exiled]. [Here, we're talking about when the father is a carpenter and his son] is a carpenter's apprentice [so he is just teaching him a trade—and he would not be exiled].
גמ' האב גולה ע"י הבן והאמרת יצא האב המכה את בנו דגמיר והאמרת אע"ג דגמיר מצוה קעביד בשוליא דנגרי (3705)
48Learning [to be] a carpenter's apprentice is a livelihood that he is teaching him! [Actually] he is teaching him another trade [that is not his livelihood—so striking and killing him inadvertently will result in exile).
שוליא דנגרי חיותא היא דלמדיה דגמיר אומנותא אחריתי: (2538)
49"And the son is exiled by way of [killing accidentally] his father..." And they pitted the following: "One who strikes a person" (Numbers 35:11) excludes one who strikes his father! Rav Kahana says: It is not a difficulty. This [is the opinion] of Rabbi Shimon and this [is the opinion] of the Rabbis.
והבן גולה ע"י האב כו': ורמינהי (במדבר לה, יא) מכה נפש פרט למכה אביו אמר רב כהנא לא קשיא הא ר"ש והא רבנן (3221)
50According to Rabbi Shimon who says strangulation is more severe than decapitation [in the realm of punishment]. So, for the unwitting sin [in which, if he committed it intentionally, he would be punished with] beheading, he is given atonement [through exile]. But, an unwitting sin [which, if were done intentionally, would be punished with] strangulation, is not given atonement [through exile].
לר"ש דאמר חנק חמור מסייף שגגת סייף ניתנה לכפרה שגגת חנק לא ניתנה לכפרה (4848)
51For the Rabbis who say beheading is more severe than strangulation: one who inadvertently kills his father, this is inadvertent sin [that would be punished, if done intentionally, with] beheading, so such an inadvertent sin would be given atonement [through exile—so this is the opinion of our Mishnah].
לרבנן דאמרי סייף חמור מחנק הורג אביו [בשוגג] שגגת סייף הוא ושגגת סייף ניתנה לכפרה (4346)
52Rava says:... [This case of non-exile for a son] is when he just hits [wounds] his father inadvertently. Since, you may have thought that if he would have killed him intentionally, he would be executed, then let him also be so in a case of inadvertent striking, this comes to teach us [that no, in fact, exile is specifically in cases of inadvertent killing and not striking/wounding].
רבא אמר פרט לעושה חבורה באביו בשוגג ס"ד אמינא כיון דבמזיד בר קטלא הוא בשוגג נמי ליגלי קמ"ל: (3040)
53"Everyone is exiled by way of [killing accidentally] an Israelite." "Everyone is exiled by way of [killing accidentally] an Israelite." To include what? To include a slave and a Samaritan. We have already taught about this as they taught in a baraita: A slave and a Samaritan are exiled or lashed by way of [committing a crime against] an Israelite. And an Israelite is exiled or lashed by way of a slave or Samaritan.
הכל גולין על ידי ישראל וכו': הכל גולין על ידי ישראל לאיתויי מאי? לאיתויי עבד וכותי תנינא להא דת"ר עבד וכותי גולה ולוקה ע"י ישראל וישראל גולה ולוקה ע"י כותי ועבד (6990)
54This works out well if a slave or Samaritan is exiled by way of an Israelite or lashed. [He is exiled in a case where] he killed him [accidentally] and lashed [in a case where] he cursed him. But an Israelite who is exiled or lashed by way of Samaritan?! It works well with exile [in a case where] he killed him [accidentally]. But lashing, why? [If you say] because he cursed him, "the chieftain of your people do not curse" (Exodus 22:27)! [I.e. a Samaritan is not on of your people and thus this prohibition for which the punishment is lashes should not apply in this case]
בשלמא עבד וכותי גולה ע"י ישראל ולוקה גולה דקטליה ולוקה דלטייה אלא ישראל גולה ולוקה ע"י כותי בשלמא גולה דקטליה אלא לוקה אמאי דלטייה (שמות כב, כז) ונשיא בעמך לא תאור בעושה מעשה עמך (6333)
55Rather, Rav Aha son of Yaakov said: It's a case where he [the Israelite] testified against him [the Samaritan that he would be liable for lashing] and he was found guilty of falsely testifying [so whatever punishment he tried to give the Samaritan, he would suffer]. Similarly regarding a slave who testified against [an Israelite that would be punished with lashes] and was found to be a false witness—can a slave even give testimony?! [Therefore, this solution must be wrong because this half of the baraita doesn't make sense]. Rather, Rav Aha son of Rav Ika said: Here is what we are dealing with [where slave and Samaritan are lashed because of Israelite]: a case where he struck him with a wound
אלא אמר רב אחא בר יעקב כגון שהעיד בו והוזם דכוותיה גבי עבד שהעיד בו והוזם עבד בר עדות הוא אלא אמר רב אחא בריה דרב איקא הכא במאי עסקינן כגון שהכהו הכאה (5067)
Folio 9a דף ט ע״א
56that does not [even] have the value of a perutah. As Rabbi Ami said Rabbi Yohanan said: One who strikes and makes a wound that is not worth a perutah is lashed. And we do not make an analogy from striking to cursing.
שאין בה שוה פרוטה דא"ר אמי א"ר יוחנן הכהו הכאה שאין בה שוה פרוטה לוקה ולא מקשינן הכאה לקללה: (3560)
57"Everyone gets exiled for killing an Israelite accidentally, and vice versa] except through [killing accidentally] a foreign resident." Therefore, a foreign resident is [considered] an idol worshiper! But read the end [of the Mishnah]! "A foreign resident is exiled on account of [killing accidentally] a foreign resident [which would imply that they aren't like idol worshipers as they actually get exiled]! Rav Kahanah said: This is not a difficulty. Here [where the punishment is exile] is where a foreign resident kills a foreign resident, and here [where he does not get exile] is where a foreign resident kills an Israelite.
חוץ מעל ידי גר תושב וכו': אלמא גר תושב עובד כוכבים הוא אימא סיפא גר תושב גולה ע"י גר תושב אמר רב כהנא לא קשיא כאן בגר תושב שהרג גר תושב כאן בגר תושב שהרג ישראל (9932)
58Some say that they contrasted the two verses together. It's written: "For the children of Israel, and for the foreign resident in your midst there shall be six cities" (Numbers 35:15). And it is written: "There shall be for you all cities of refuge" (Numbers 35:12)—for you—not for the resident foreigners! Rav Kahanah said: This is not a difficulty. Here [in the second verse] is where a resident foreigner killed an Israelite, and here [in the second verse] is where a resident foreigner killed a resident foreigner.
איכא דרמי קראי אהדדי כתיב (במדבר לה, טו) לבני ישראל ולגר ולתושב בתוכם תהיינה שש הערים וכתיב (במדבר לה, יב) והיו לכם הערים למקלט לכם ולא לגרים אמר רב כהנא ל"ק כאן בגר תושב שהרג ישראל כאן בגר תושב שהרג גר תושב (11126)
59They raised a contradiction [from a baraita]: Therefore, a resident foreigner and a idol worshiper who killed are put to death. This teaches that a resident foreigner is comparable to an idol worshiper! Just as in the case of an idol worshiper, there is no difference if he killed one of his own kind or if he killed one who was not his own kind—he is put to death; so too [in the case] of a resident foreigner, there is no difference if he killed one of his own kind or if he killed one who was not his own kind, he is put to death!
ורמינהי לפיכך גר ועובד כוכבים שהרגו נהרגין קתני גר דומיא דעובד כוכבים מה עובד כוכבים לא שנא דקטל בר מיניה ולא שנא דקטל דלאו בר מיניה נהרג אף גר לא שנא דקטל בר מיניה ולא שנא קטל דלאו בר מיניה נהרג (7193)
60Rav Hisda said: This is not a difficulty! Here [where he is exiled] is where he killed in a downward motion, and here [where he is not exiled] is where he killed in an upward motion. [I.e:] If [he killed him] in a downward motion, [in which case] an Israelite would be exiled, then exile should be enough for the [resident foreigner] as well. If [he killed him] in an upward motion, [in which case] an Israelite is exempt, then the resident foreigner is put to death.
אמר רב חסדא ל"ק כאן שהרגו דרך ירידה כאן שהרגו דרך עלייה דרך ירידה דישראל גלי איהו נמי סגי ליה בגלות דרך עלייה דישראל פטור הוא נהרג (5799)
61Rava said to him: And is it not a kal vahomer (logical inference from a light to serious case)!? [This kal vahomer will show that your argument doesn't work]. Just as [in the case of] a downward motion an Israelite would be exiled, exile should be enough for a resident foreigner too; then [in the case of] an upward motion, an Israelite is an exempt, should [the resident foreigner really] be killed?!
א"ל רבא ולאו ק"ו הוא ומה דרך ירידה דישראל גלי איהו נמי סגי ליה בגלות דרך עלייה דישראל פטור איהו נהרג (3637)
62Rather, Rava said: [This is an instance where the resident foreigner] said that it was permitted. Abaye said to him: Someone who said that it was permitted is [a case of] a freak accident?! He said to him: I say that someone who said that it was permitted is [a case of] gross negligence.
אלא אמר רבא באומר מותר א"ל אביי אומר מותר אנוס הוא א"ל שאני אומר אומר מותר קרוב למזיד הוא (4390)
63And they [Rav Hisda and Rava] go according to their principles, as it was stated [in an Amoraic teaching]: He thought that it was an animal and [after he killed him] it was found to be a person, or if he thought it was a non-Jew and it was found to be a resident foreigner, Rava says: He is liable. One who says it was permitted is [a case of] gross negligence. Rav Hisda says: He is exempt. One who says it was permitted is [a case of] freak accident.
ואזדו לטעמייהו דאיתמר כסבור בהמה ונמצא אדם כנעני ונמצא גר תושב רבא אומר חייב אומר מותר קרוב למזיד הוא רב חסדא אומר פטור אומר מותר אנוס הוא (6352)
64Rava raised an objection to Rav Hisda [from the following verse]: "Behold, you should die because of the woman you have taken" (Genesis 20:3) [regarding Avimelekh and taking Sarah as his wife when he thought that she was Abraham's sister]. Does this not mean that he should die at the hands of people?
איתיביה רבא לרב חסדא (בראשית כ, ג) הנך מת על האשה אשר לקחת מאי לאו בידי אדם (3070)
65No, at the hands of heaven! There is also support, as it is written: "[I stopped you] from sinning against Me" (Genesis 20:6).
לא בידי שמים דיקא נמי דכתיב (בראשית כ, ו) מחטוא לי (1202)
66[Rava:] But according to your reasoning, [regarding the verse about Joseph speaking of adultery says] "I sinned against God,"—against God and not against people! Rather, his judgment has been handed over to people. So too here, his judgment has been handed over to people.
ולטעמיך (בראשית לט, ט) וחטאתי לאלהים לאלהים ולא לאדם אלא דינו מסור לאדם הכא נמי דינו מסור לאדם (2023)
67Abaya raised an objection to Rava: "Will You slay people even thought innocent? (Genesis 20:4)" [Avimelekh was innocent totally; he should not be punished]. [Rava:] There (God) responded to him, "And now return the man's wife for he is a prophet" (Genesis 20:7)
איתיביה אביי לרבא (בראשית כ, ד) הגוי גם צדיק תהרוג התם כדקא מהדרי עלויה (בראשית כ, ז) ועתה השב אשת האיש כי נביא הוא (4439)
Folio 9b דף ט ע״ב
68[It was only because of the fact that Sarah was the] "Wife of a prophet" that he [Avimelekh] returned [her]. If he [Abraham] were not a prophet, he would not have returned [her]?
אשת נביא הוא דתיהדר דלאו נביא לא תיהדר (2153)
69Rather, it is like that which was said by Rabbi Shmuel bar Nahamni. For Rabbi Shmuel bar Nachamni said in the name of Rabbi Yonatan: This is what [God] said [to Avimelech] "But now return the man's wife"—in any instance. And regarding that which you said, "Will you slay people even though innocent" (Genesis 20:4)? Did he not tell me, "She is my sister!" [God]: He is a prophet, and from you one should learn, when a visitor comes to a city, regarding maters of food and drink you should ask him, but you should not ask him "is this your wife or your sister?"
אלא כדאמר ר' שמואל בר נחמני דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן הכי קאמר ליה (בראשית כ, ז) ועתה השב (את) אשת האיש מכל מקום ודקאמרת הגוי גם צדיק תהרוג הלא הוא אמר לי אחותי היא וגו' נביא הוא וממך למד אכסנאי הוא שבא לעיר על עסקי אכילה ושתייה שואלין אותו כלום שואלין אותו אשתך זו אחותך זו (13353)
70From here we learn that a descendent of Noah is put to death, because he should have learnt, but he did not learn.
מכאן שבן נח נהרג שהיה לו ללמוד ולא למד: (1356)
71Mishnah: "The blind person is not exiled—words of Rabbi Yehudah. Rabbi Meir says: He is exiled. The hater is not exiled. Rabbi Yose says: "The hater is put to death because he is like a forewarned [ox]". Rabbi Shimon says: "There are haters which are exiled and haters which are not. This is the rule: Anyone for whom it is possible to say that they knew they were killing is not exiled; that they didn't know they were killing, behold they are exiled."
מתני׳ הסומא אינו גולה דברי רבי יהודה ר' מאיר אומר גולה השונא אינו גולה רבי יוסי אומר השונא נהרג מפני שהוא כמועד רבי שמעון אומר יש שונא גולה ויש שונא שאינו גולה זה הכלל כל שהוא יכול לומר לדעת הרג אינו גולה ושלא לדעת הרג הרי זה גולה: (9857)
72Gemara: Our rabbis taught [in a baraita]: "'Without vision' (Numbers 35:23)—to exclude the blind person—words of Rabbi Yehudah. Rabbi Meir says: '"Without vision" (Numbers 35:23)—to include the blind person.'"
גמ׳ ת"ר (במדבר לה, כג) בלא ראות פרט לסומא דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר בלא ראות לרבות את הסומא (4668)
73What's the reason of Rabbi Yehudah? As it is written: "When he comes with his friend into a forest" (Deuteronomy 19:5)—even the blind person is included. "Without vision"—excludes him.
מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער אפילו סומא אתא בלא ראות מעטיה (3747)
74And Rabbi Meir?: "Without vision"—to exclude [the blind person]. "Without knowledge"—to exclude. Thus its an exclusion after an exclusion, and an exclusion after an exclusion only includes.
ורבי מאיר בלא ראות למעט בבלי דעת למעט הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות (3641)
75And Rabbi Yehudah?: "Without knowledge"—[this verse] comes to exclude the one who intends.
ורבי יהודה בבלי דעת פרט למתכוין הוא דאתא: (2029)
76"Rabbi Yose says: The hater is killed." etc. But they didn't warn him? [In order to be executed in Jewish law, one has to be warned that their action is punishable by death by two witnesses]. Our mishnah is Rabbi Yose bar Yehudah, as it is taught [in a baraita]: Rabbi Yose bar Yehudah says: "A colleague does not need warning because warning was only given to distinguish between accidental and intentional." [And we assume that colleagues know the law and are thus, if sinning, sinning intentionally].
ר' יוסי אומר השונא נהרג כו': והא לא אתרו ביה מתניתין רבי יוסי בר יהודה היא דתניא רבי יוסי בר יהודה אומר חבר אינו צריך התראה לפי שלא ניתנה התראה אלא להבחין בין שוגג למזיד: (7981)
77Rabbi Shimon says: There is a hater that is exiled... etc. It was taught [in a baraita]: How [is it that] Rabbi Shimon said there are haters which are exiled and haters which are not exiled? If the rope breaks—he is exiled. If the rope slips—he is not exiled. [These seem to refer to cases in the first mishnah of the chapter].
רבי שמעון אומר יש שונא גולה וכו': תניא כיצד אמר רבי שמעון יש שונא גולה ויש שונא שאינו גולה נפסק גולה נשמט אינו גולה (5811)
78But it was taught [in a baraita]: Rabbi Shimon says: "He is never exiled until the handle slips from his hand." A difficulty of "breaking" on "breaking", and a difficulty of "slipping" on "slipping". [While the first baraita said one whose rope broke which resulted in an accidental death was exiled, here it implies that they would not be. Similarly, while the first baraita said that the rope slipping out of her hand would not make her liable for exile, the second quotes this as the only criteria. Thus there is a difficulty in both cases.]
והתניא ר' שמעון אומר לעולם אינו גולה עד שישמט מחצלו מידו קשיא נפסק אנפסק קשיא נשמט אנשמט (4841)
79"Breaking" on "breaking" is not a difficulty—one is about the one who loves [i.e. who never hated the victim, who is exiled], the other about the hater [who is not exiled].
נפסק אנפסק לא קשיא הא באוהב והא בשונא (1416)
80"Slipping" on "slipping is not a difficulty—one is Rabbi, one is the Sages [from their disagreement above about the axehead].
נשמט אנשמט לא קשיא הא רבי והא רבנן: (1773)
81Mishnah: "To where are they exiled? To the cities of refuge—to the three that are across the Jordan, and to the three that are in the land of Canaan. As it is said, 'The three cities you will make across the Jordan and the three cities you will make in the land of Canaan' (Numbers 35:14). While they hadn't chosen the three [cities] in the land of Israel, the three across the Jordan were not effective at providing refuge, as it is said: 'Six cities of refuge will be for you' (Numbers 35)—when there are all six, they are effective at providing refuge as one.
מתני׳ להיכן גולין לערי מקלט לשלש שבעבר הירדן ולשלש שבארץ כנען שנאמר (במדבר לה, יד) את שלש הערים תתנו מעבר לירדן ואת שלש הערים תתנו בארץ כנען וגו' עד שלא נבחרו שלש שבארץ ישראל לא היו שלש שבעבר הירדן קולטות שנאמר שש ערי מקלט תהיינה עד שיהיו ששתן קולטות כאחת (19356)
82They prepared roads from each to the other, as it is said: 'Prepare yourself the road and split [the land] into thirds' (Deuteronomy 19:3).
ומכוונות להן דרכים מזו לזו שנאמר (דברים יט, ג) תכין לך הדרך ושלשת וגו' (3390)
83They handed them [the manslayer] over to two students of the Sages lest the [blood avenger] kill him on the road, and they spoke with him [the blood avenger]. Rabbi Meir says: 'He [the manslayer] could (even) speak for himself, as it is said: "And this is the word of the murderer" (Deuteronomy 19:4).'
ומוסרין להן שני ת"ח שמא יהרגנו בדרך וידברו אליו רבי מאיר אומר (אף) הוא מדבר ע"י עצמו שנאמר (דברים יט, ד) וזה דבר הרוצח (4719)
84Rabbi Yose bar Yehudah says: 'Originally, both unintentional and intentional [murderers] would rush to the cities of refuge, and the courts would send for them and bring them out of there [for judgement]. One who was liable for death by the court, they would put him to death; one who was not liable for death they would exempt him; one who was liable for exile, they would return him to his place, as it is said: "The congregation will return him to the city of his refuge" (Numbers 35:25).'"
רבי יוסי בר יהודה אומר בתחלה אחד שוגג ואחד מזיד מקדימין לערי מקלט וב"ד שולחין ומביאין אותו משם מי שנתחייב מיתה בב"ד הרגוהו ושלא נתחייב מיתה פטרוהו מי שנתחייב גלות מחזירין אותו למקומו שנאמר (במדבר לה, כה) והשיבו אותו העדה אל עיר מקלטו וגו': (10951)
85Gemara: Our rabbis taught [in a baraita]: Moses set aside three cities across the Jordan. And opposite them, Joshua set aside [three cities] in the land of Canaan. They were arranged such that they resembled two rows in a vineyard: Hebron in Judah opposite Betzer in the wilderness; Shkhem on the mountain of Efraim opposite Ramot in Gilead; Kedesh on the mountain of Naftali opposite Golan in Bashan. And they divided [the length] into thirds so that they should be thirds: from the south to Hebron was like Hebron to Shkhem; from Hebron to Shkhem was like Shkhem to Kedesh; from Shkhem to Kedesh was like Kedesh to the north.
גמ׳ תנו רבנן שלש ערים הבדיל משה בעבר הירדן וכנגדן הבדיל יהושע בארץ כנען ומכוונות היו כמין שתי שורות שבכרם (יהושע כ, ז) חברון ביהודה כנגד (דברים ד, מג) בצר במדבר שכם בהר אפרים כנגד רמות בגלעד קדש בהר נפתלי כנגד גולן בבשן ושלשת שיהו משולשין שיהא מדרום לחברון כמחברון לשכם ומחברון לשכם כמשכם לקדש ומשכם לקדש כמקדש לצפון (17780)
86Across the Jordan—three [cities]; in the land of Israel—three?! [How can such diverse sized populations need the same number of cities?] Abaye said: In Gilead [more generally a term for the other side of the Jordan], there were a lot of murderers.
בעבר הירדן תלת בארץ ישראל תלת אמר אביי בגלעד שכיחי רוצחים (4112)
Folio 10a דף י ע״א
87as it is written, "Gilead is a city of evildoers, akuva mi-dam [NJPS: tracked up with blood]" (Hosea 6:8). What is "akuva (ayin-kuf-vet) mi-dam"? Rabbi Elazar said: "That they would scheme [okvin (ayin-kuf-vet)] to kill people."
דכתיב (הושע ו, ח) גלעד קרית פועלי און עקובה מדם מאי עקובה מדם א"ר אלעזר שהיו עוקבין להרוג נפשות (4239)
88But what [is the reason for the] difference between [those manslayers] on this side or that side [at the top or bottom of the land of Israel] such that [the cities of refuge] are far away, and [those] in the middle [between the cities] such that [the cities of refuge] are close? [Why do some people have to travel farther than others to get to the cities of refuge?]
ומאי שנא מהאי גיסא ומהאי גיסא דמרחקי ומאי שנא מציעאי דמקרבי (2021)
89Abaye said: "In Shkhem there are also many murders, as it is written, 'The haveir kohanim [NJPS: gang of priests] is like the ambuscade of bandits, who murder on the road to Shkhem' (Hosea 6:9)." What is "haveit kohanim"? Rabbi Elazar said: "That they would join together to kill people like those priests who would join together to separate terumah [gifts to the priests] in the granary."
אמר אביי בשכם נמי שכיחי רוצחים דכתיב (הושע ו, ט) וכחכי איש גדודים חבר כהנים דרך ירצחו שכמה וגו' מאי חבר כהנים א"ר אלעזר שהיו מתחברין להרוג נפשות ככהנים הללו שמתחברין לחלוק תרומות בבית הגרנות (10095)
90And there are no more [cities, beyond the six]? But it is written, "And upon them you will make forty-two cities" (Numbers 35:6)! Abaye said: "Those [six] are effective in providing refuge whether the [manslayer] knew it or not. Those [forty-two] are only effective in providing refuge if they knew it; if they did not, they are not effective."
ותו ליכא והא כתיב (במדבר לה, ו) ועליהם תתנו ארבעים ושתים עיר אמר אביי הללו קולטות בין לדעת בין שלא לדעת הללו לדעת קולטות שלא לדעת אינן קולטות (8265)
91But Hebron is a city of refuge?! But it is written, "They gave Hebron to Caleb as Moses had said" (Judges 1:20)! Abaye said: "The outskirts [were given to Caleb], as it is written, 'The field of the city and its courtyards were given to Caleb son of Yifneh' (Joshua 21:12). [The city itself was made into a city of refuge]."
וחברון עיר מקלט הוא והכתיב (שופטים א, כ) ויתנו לכלב את חברון כאשר דבר משה אמר אביי פרוודהא דכתיב (יהושע כא, יב) ואת שדה העיר ואת חצריה נתנו לכלב בן יפנה (6987)
92But Kedesh is a city of refuge?! But it is written, "The fortified towns: Tzidim, Tzar and Hamat, Rakat and Khineret... and Kedesh, and Edrai and Ein Hatzor? (Joshua 19:35-37)" [which means that Kedesh is a fortified town]. And it is taught [in a baraita]: "Those cities [of refuge]—make them neither small villages nor large cities but medium-sized towns"?! [Which means that Kedesh cannot be a fortified town and still qualify as a city of refuge]. Rav Yoseif said: "There were two Kedesh's." Rav Ashi said: "Like Seleucia and the acropolis of Seleucia." [Kedesh had a separate, administrative section known as Kedesh as well as a distinct town called Kedesh, like the case we know of in Seleucia].
וקדש עיר מקלט הואי והכתיב (יהושע יט, לה) וערי מבצר הצדים צר וחמת רקת וכנרת [וגו'] וקדש ואדרעי ועין חצור ותניא ערים הללו אין עושין אותן לא טירין קטנים ולא כרכים גדולים אלא עיירות בינוניות אמר רב יוסף תרתי קדש הואי אמר רב אשי כגון סליקום ואקרא דסליקום (13062)
93The main [text]: "Those cities [of refuge]—make them neither small villages nor large cities but medium-sized towns. And don't set them up except in a place of water; if there is no water, then bring to them water. And don't set them up except in a place of market streets. And don't set them up except in a place [where there are] guard legions; if the legions get reduced, add to them. If the residencies get reduced, bring to them priests, Levites and Israelites.
גופא ערים הללו אין עושין אותן לא טירין קטנים ולא כרכין גדולים אלא עיירות בינוניות ואין מושיבין אותן אלא במקום מים ואם אין שם מים מביאין להם מים ואין מושיבין אותן אלא במקום שווקים ואין מושיבין אותן אלא במקום אוכלוסין נתמעטו אוכלוסיהן מוסיפין עליהן נתמעטו דיוריהן מביאין להם כהנים לוים וישראלים (11723)
94'And don't sell in them [the cities] weapons or traps'—words of Rabbi Nehemyah; but the Sages permit [it]. But they agree that they don't spread in them traps and do not weave in them ropes in order that that leg of the blood avenger should not be found there [in the city]."
ואין מוכרין בהן לא כלי זיין ולא כלי מצודה דברי רבי נחמיה וחכמים מתירין ושוין שאין פורסין בתוכן מצודות ואין מפשילין לתוכן חבלים כדי שלא תהא רגל גואל הדם מצויה שם (7165)
95Rabbi Yitzhak said: "What is the [meaning of] the verse: 'And he will flee to one of these cities and live' (Deuteronomy 4:42)? We make him [the manslayer] something that can be his livelihood [in the city of refuge]."
א"ר יצחק מאי קרא (דברים ד, מב) ונס אל אחת מן הערים האל וחי עביד ליה מידי דתהוי ליה חיותא (2882)
96It was taught [by a tanna]: "A student that is exiled—they exile his teacher with him." As it is said, "and live" (Deuteronomy 4:42)? We make him [the manslayer] something that can be his livelihood [in the city of refuge]. Rabbi Z'eira said: "From here [we learn] that one should not teach a student that is not discerning."
תנא תלמיד שגלה מגלין רבו עמו שנאמר וחי עביד ליה מידי דתהוי ליה חיותא אמר ר' זעירא מכאן שלא ישנה אדם לתלמיד שאינו הגון (5961)
97Rabbi Yohanan: "The teacher that is exiled—they exile his yeshiva with him." Is this so?! But Rabbi Yohan said: "From where [do we learn] that the words of Torah are effective at providing refuge? As it is said: 'Betzer in the wilderness...' (Deuteronomy 4:43), (and afterwards it is written) 'And this Torah' (Deuteronomy 4:44)"?! [I.e., why is a teacher being exiled at all? Why don't the words of Torah protect him?].
א"ר יוחנן הרב שגלה מגלין ישיבתו עמו איני והא א"ר יוחנן מנין לדברי תורה שהן קולטין שנאמר (דברים ד, מג) את בצר במדבר וגו' [וכתיב בתריה] (דברים ד, מד) וזאת התורה (7454)
98Not a difficulty. This one [the second statement] is [a case where] he is currently occupied with it [the Torah], and that one is [a case where] he is currently not occupied with it.
לא קשיא הא בעידנא דעסיק בה הא בעידנא דלא עסיק בה (1261)
99And if you want to say [another solution]: What [does Rabbi Yohanan mean when he says the words of Torah] are effective at providing refuge? [Refuge] from the angel of death. For when Rav Hisda was sitting and studying in the yeshiva, the messenger, the angel of death, was not able to come near him since his mouth was never quiet from his learning. He climbed and sat on the cedar tree of the yeshiva. The cedar broke and he was silent, and [then] the [angel of death] was able [to take him].
ואי בעית אימא מאי קולטין ממלאך המות כי הא דרב חסדא הוה יתיב וגריס בבי רב ולא הוה קא יכול שליחא [דמלאכא דמותא] למיקרב לגביה דלא הוה שתיק פומיה מגירסא סליק ויתיב אארזא דבי רב פקע ארזא ושתיק ויכיל ליה (7953)
100Rabbi Tanhum bar Hanilai: "Because of what did Reuben merit to be counted in saving (hatzalah) first? [I.e. Why is Reuben's city mentioned first in the list of cities of refuge?] Because it was he who opened with saving (hatzalah) first, as it is said: 'Reuben heard [what his brothers had decided to do to Joseph] and he [decided to] save him (va-yetzileihu) from their hands (Genesis 37:21)."
א"ר תנחום בר חנילאי מפני מה זכה ראובן לימנות בהצלה תחלה מפני שהוא פתח בהצלה תחלה שנאמר (בראשית לז, כא) וישמע ראובן ויצילהו מידם (5725)
101Rabbi Smalai expounded: "What is that which it was written, 'Then Moses separated three cities across the Jordan in the east (mizraha shamesh)' (Deuteronomy 4:41)? The Holy Blessed One said to Moses: 'The sun will rise (hizrah shemesh) on the murderers.'" There are those who say: "[God] said to [Moses]: "You caused the sun to rise (hazrahta shemesh) on the murderers."
דרש רבי שמלאי מאי דכתיב (דברים ד, מא) אז יבדיל משה שלש ערים בעבר הירדן מזרחה [שמש] אמר לו הקב"ה למשה הזרח שמש לרוצחים איכא דאמרי א"ל הזרחת שמש לרוצחים (8356)
102Rabbi Simai expounded: "What is that which is written, 'One who loves money will not be satisfied with money, nor one who loves wealth with income' (Ecclesiastes 5:9)? 'One who loves money will not be satisfied with money'—that's Moses our teacher, who knew that the three cities across the Jordan would not be effective at providing refuge until the three in the land of Canaan were chosen, but he said: 'A mitzvah has come to my hand and I will fulfil it!' [Understanding 'money' here to be 'mitzvot].
דרש רבי סימאי מאי דכתיב (קהלת ה, ט) אוהב כסף לא ישבע כסף ומי אוהב בהמון לא תבואה אוהב כסף לא ישבע כסף זה משה רבינו שהיה יודע שאין שלש ערים שבעבר הירדן קולטות עד שלא נבחרו שלש בארץ כנען ואמר מצוה שבאה לידי אקיימנה (9926)
103'Nor one who loves wealth (hamon) will have income (t'vu'ah)'—for whom it is fitting to teach in public (hamon)? One who all of the reward (t'vuah) is his." [This drash plays on ambiguity in the Masoretic text between lamed-aleph ("lo" as in "no") and lamed-vav ("lo" as in "his")]. And this is [similar to] what Rabbi Elazar said: "What is that which is written, 'Who can sing the mighty deeds of God, [who can] recount all His praises?' (Psalms 106:2)? For whom is it filling to sing the mighty deeds of God? To the one who is able to recount all His praises."
ומי אוהב בהמון לא תבואה למי נאה ללמד בהמון מי שכל תבואה שלו והיינו דא"ר אלעזר מאי דכתיב (תהלים קו, ב) מי ימלל גבורות ה' ישמיע כל תהלתו למי נאה (ללמד) [למלל] גבורות ה' מי שיכול להשמיע כל תהלתו (7951)
104And the Rabbis (and some say Rabbah bar Mari) say: "Who loves wealth, that is his reward? Anyone who loves to teach in public—that is his reward." The rabbis put their eyes on Rava son of Rabbah.
ורבנן ואיתימא רבה בר מרי אמר מי אוהב בהמון לו תבואה כל האוהב (למלמד) בהמון לו תבואה יהבו ביה רבנן עינייהו ברבא בריה דרבה (4051)
105(Pneumonic: Ashi lilmod, Ravina lelameid). Rav Ashi said:
(סימן אשי ללמוד רבינא ללמד) (0)
106"Anyone who loves to learn in public, that is his reward." And this is [similar to] what Rabbi Yose bar Rabbi Hanina said: "What is that which is written, 'The sword on the sorcerers (badim), that they be made fools of!' (Jeremiah 50:36)? A sword on the necks of those who hate the students of the Sages who sit and busy themselves with Torah alone (bad ve-bad). And that is not all, for they are foolish! It is written here 'that they be made fools of' (Jeremiah 50:36), and it is written there 'that we have done foolishly' (Numbers 12:11). And that is not all, for they are sinners! As it says, 'and that we have sinned' (Numbers 12:11)." And if you want to say from [that they are sinners] from here: "Princes of Zoan have become fools" (Isaiah 19:13).
רב אשי אמר כל האוהב ללמוד בהמון לו תבואה והיינו דא"ר יוסי בר' חנינא מאי דכתיב (ירמיהו נ, לו) חרב אל הבדים ונואלו חרב על צוארי שונאיהם של ת"ח שיושבין ועוסקין בתורה בד בבד ולא עוד אלא שמטפשין כתיב הכא ונואלו וכתיב התם (במדבר יב, יא) אשר נואלנו ולא עוד אלא שחוטאין שנאמר ואשר חטאנו ואיבעית אימא מהכא (ישעיהו יט, יג) נואלו שרי צוען (12610)
107Ravina said: "Anyone who loves to teach in public, that is his reward." And this [is similar to] what Rabbi said: "I have learnt a lot of Torah from my teachers, and my colleagues are greater than them—and my students are greater than all of them!"
רבינא אמר כל האוהב ללמד בהמון לו תבואה והיינו דאמר רבי הרבה תורה למדתי מרבותי ומחבירי יותר מהם ומתלמידי יותר מכולן (6018)
108Rabbi Yehoshua ben Levi said: "What is that which is written, 'Our legs were standing in your gates, Jerusalem' (Psalms 122:2)? Who causes our legs that they should stand in war at the gates of Jerusalem? Those who are occupied with Torah."
א"ר יהושע בן לוי מאי דכתיב (תהלים קכב, ב) עומדות היו רגלינו בשעריך ירושלם מי גרם לרגלינו שיעמדו במלחמה שערי ירושלם שהיו עוסקים בתורה (6774)
109And Rabbi Yehoshua ben Levi said: "What is that which is written, 'A song of ascents. Of David. I am happy for they tell me: "We will go to the house of the Eternal"' (Psalms 122:1). David said before the Holy Blessed One: 'Master of the Universe, I heard people saying: "When will this elder [i.e. me] die, and Solomon his son will come and build the Temple, and then we can go up [there] on food and I will be happy?"' The Holy Blessed One replied: '"One day in your courtyards is better for me than a thousand [days]" (Psalms 84:11). One day when you are occupied with Torah before me is better for Me than a thousand burnt offerings that in the future your son Solomon will bring to the altar!'"
וא"ר יהושע בן לוי מאי דכתיב (תהלים קכב, א) שיר המעלות לדוד שמחתי באומרים לי בית ה' נלך אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא רבש"ע שמעתי בני אדם שהיו אומרים מתי ימות זקן זה ויבא שלמה בנו ויבנה בית הבחירה ונעלה לרגל ושמחתי אמר לו הקב"ה (תהלים פד, יא) כי טוב יום בחצריך מאלף טוב לי יום אחד שאתה עוסק בתורה לפני מאלף עולות שעתיד שלמה בנך להקריב לפני על גבי המזבח: (15941)
110"And they prepared for them [the cities] roads..." etc. It was taught [in a baraita]: "Rabbi Eliezer ben Ya'akov says:
ומכוונות להם דרכים וכו': תניא ר' אליעזר בן יעקב אומר (2375)
Folio 10b דף י ע״ב
111"'Refuge' was written at crossroads in order that the murderer would recognise it and turn to there [the cities]." Rav Kahana said: "What is [the meaning of] the verse: 'Prepare for yourself the road' (Deuteronomy 19:3)? Make for yourself preparations for the road." [The point is that "prepare"/"takhin" is a word that has multiple meanings. Rav Kahana is clarifying that it should be translated here as "prepare"].
מקלט היה כתוב על פרשת דרכים כדי שיכיר הרוצח ויפנה לשם אמר רב כהנא מאי קרא (דברים יט, ג) תכין לך הדרך עשה [לך] הכנה לדרך (5774)
112Rav Hama var Hanina began a sermon on this section from here: "'The Eternal is good and upright. Therefore, He shows the paths to sinners' (Psalms 25:8). If He shows [the paths] to sinners, all the more so to the righteous!"
רב חמא בר חנינא פתח לה פתחא להאי פרשתא מהכא (תהלים כה, ח) טוב וישר ה' על כן יורה חטאים בדרך אם לחטאים יורה ק"ו לצדיקים (4650)
113Rabbi Shimon ben Lakish began a sermon on this section from here: "'If he didn't lie in wait, and God guided his hand' [and he ends up killing accidentally] (Exodus 21:13). 'As the ancient proverb says, "from the wicked comes wickedness"' (1 Samuel 24:14). What is this verse referring to? With two people that killed someone—one killed accidentally, and one killed intentionally—but for neither of them were there any witnesses,
ר"ש בן לקיש פתח לה פתחא להאי פרשתא מהכא (שמות כא, יג) ואשר לא צדה והאלהים אנה לידו וגו' (שמואל א כד, יד) כאשר יאמר משל הקדמוני מרשעים יצא רשע וגו' (6655)
114the Holy Blessed One arranged one marketplace. The one who killed intentionally sits beneath the ladder, and the one who killed accidentally is descending the ladder, and he falls on him and kills him [the murderer]. That one who killed intentionally is killed, and that one who killed accidentally is exiled."
במה הכתוב מדבר בשני בני אדם שהרגו את הנפש אחד הרג בשוגג ואחד הרג במזיד לזה אין עדים ולזה אין עדים הקב"ה מזמינן לפונדק אחד זה שהרג במזיד יושב תחת הסולם וזה שהרג בשוגג יורד בסולם ונפל עליו והרגו זה שהרג במזיד נהרג וזה שהרג בשוגג גולה (9697)
115Rabbah bar Rav Huna said (and some say Rav Huna said that Rabbi Elazar said): "From the Torah, from the Prophets, and from the Writings [we can learn that] on the road the a person wants to travel on [to the cities of refuge], they permit him to go.
אמר רבה בר רב הונא אמר רב הונא ואמרי לה אמר רב הונא א"ר אלעזר מן התורה ומן הנביאים ומן הכתובים בדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו (5772)
116From the Torah, as it is written: 'Do not go with them' (Numbers 22:12); and it is written, 'Get up, go with them!' (Numbers 22:20) [regarding Bilaam]; from the Prophets, as it is written: 'I am the Eternal your God who teaches you for your profit, to lead you on the paths that you go' (Isaiah 48:17); from the Writings, as it is written: 'If he is of the scorners, he will scorn; and if he is of the poor, he will be given grace' (Proverbs 3:34)."
מן התורה דכתיב (במדבר כב, יב) לא תלך עמהם וכתיב (במדבר כב, כ) קום לך אתם מן הנביאים דכתיב (ישעיהו מח, יז) אני ה' אלהיך מלמדך להועיל מדריכך בדרך (זו) תלך מן הכתובים דכתיב (משלי ג, לד) אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן (7016)
117Rav Huna said: "A murderer that is exiled to a city of refuge, and the blood avenger finds him and kills him—he is exempt." He [Rav Huna] thinks "And for him there is no death penalty" (Deuteronomy 19:6)—about the blood avenger it is written. [Pay close attention to this verse and you will see that it's actually ambiguous, though at first it seems obvious what it means].
אמר רב הונא רוצח שגלה לעיר מקלט ומצאו גואל הדם והרגו פטור קסבר (דברים יט, ו) ולו אין משפט מות בגואל הדם הוא דכתיב (4262)
118They challenged [from a baraita]: "'And for him there is no death penalty' (Deuteronomy 19:6)—about the murderer the verse speaks. You say it's about the murderer or perhaps it's actually about the blood avenger? When it says, 'And he didn't hate him recently' (Deuteronomy 19:4)—thus [you would] say that the verse is speaking about the murderer." [Just as the earlier phrase "he didn't hate him" is clearly referring to the murderer, so too when the phrase appears in verse 6 it is also referring to the murderer. Thus the rest of the verse should also be read as referring to the murderer].
מיתיבי ולו אין משפט מות ברוצח הכתוב מדבר אתה אומר ברוצח או אינו אלא בגואל הדם כשהוא אומר (דברים יט, ד) והוא לא שונא לו מתמול שלשום הוי אומר ברוצח הכתוב מדבר (7057)
119He [Rav Huna] said according to this tanna, as it is taught [in a baraita]: "'And for him there is no death penalty' (Deuteronomy 19:6)—about the blood avenger the verse speaks. You say it's about the blood avenger or maybe the verse is actually speaking about the murderer? When it says, 'Since he didn't hate him recently' (Deuteronomy 19:6)—this is speaking about the murderer, [but then] how can I uphold 'and for him there is no death penalty'? [This should have been obvious because it has already been established by the fact that he's a manslayer!]. [Therefore], the verse speaks about the blood avenger."
הוא דאמר כי האי תנא דתניא ולו אין משפט מות בגואל הדם הכתוב מדבר אתה אומר בגואל הדם הכתוב מדבר או אינו אלא ברוצח כשהוא אומר (דברים יט, ו) כי לא שונא הוא לו מתמול שלשום הרי רוצח אמור הא מה אני מקיים ולו אין משפט מות בגואל הדם הכתוב מדבר (9865)
120It was taught [in a Mishnah]: "They handed him [the manslayer] over to two students of the Sages lest he [the blood avenger] kill him on the road, and they will speak to him." Is it not so that they are warning him that if he kills [the manslayer] he would be liable for the death penalty?
תנן מוסרין לו שני ת"ח שמא יהרגנו בדרך וידברו אליו מאי לאו דמתרו ביה דאי קטיל בר קטלא הוא (4059)
121No! It is like as it is taught [in a baraita]: "And they speak to him words appropriate to him, saying to him: 'Do not do this practice of shedding blood! It was accidentally that the deed came to his hand!' Rabbi Meir says: 'He speaks for himself, as it is said: "And this is the word (davar) of the murderer" (Deuteronomy 19:4)' [lit. this is the matter (davar) of the murderer]. They [the rabbis] said to him: There is much that an agent can accomplish (that he alone would not be able to do).
לא כדתניא וידברו אליו דברים הראוים לו אומרים לו אל תנהג בו מנהג שופכי דמים בשגגה בא מעשה לידו ר"מ אומר הוא מדבר ע"י עצמו שנאמר (דברים יט, ד) וזה דבר הרוצח אמרו לו הרבה שליחות עושה (7349)
122Mar [the tannah] had just said, 'It was accidentally that the deed came to his hand' Isn't this obvious!? If it was willfully would he be subject to exile? Yes,
אמר מר בשגגה בא מעשה לידו פשיטא דאי במזיד בר גלות הוא אין (2454)
123It's as was taught in a baraisa, Rebbi Yosi bar Yehuda says, Initially, both accidental [murderers] and wilful [murderers] would proceed to the cities of refuge, and the court would summon them from there,
והא תניא ר' יוסי בר' יהודה אומר בתחלה אחד שוגג ואחד מזיד מקדימין לערי מקלט וב"ד שולחין ומביאין אותם משם (4193)
124Whomever was liable to execution they would execute, as the Torah says (Deuteronomy 19,12), "and the elders of his city would and send for him, and take him from there, and place him in the clutches of the goal hadam, and he would die". Whomever was not liable, they would exonerate, as the Torah says (Numbers 35, 25), "and the congregation would save the murderer from the hands if the goal hadam". Whomever was liable for exile, they would return to his place, as the Torah says (Numbers 35, 25), "and that congregation will return him to his city of refuge which he had fled to".
מי שנתחייב מיתה הרגוהו שנאמר (דברים יט, יב) ושלחו זקני עירו ולקחו אותו משם ונתנו אותו ביד גואל הדם ומת מי שלא נתחייב פטרוהו שנאמר (במדבר לה, כה) והצילו העדה את הרוצח מיד גואל הדם מי שנתחייב גלות מחזירין אותו למקומו שנא' (במדבר לה, כה) והשיבו אותו העדה אל עיר מקלטו אשר נס שמה (13023)
125Rebbi says, They exile themselves, because they had thought that both accidental and willful [murderers] are protected [by the cities of refuge], but the didn't know that only accidental [murderers] are protected and willful [murderers] aren't protected.
רבי אומר מעצמן הן גולין כסבורין הן אחד שוגג ואחד מזיד קולטות והן אינן יודעין שבשוגג קולטות במזיד אינן קולטות (4474)
126Rebbi Elezar says, a city that is mostly murderers does not provide protection as the Torah says (Joshua 20,4) "And he should speak his matter into the ears of the elders city" And not that his matter should be the same as theirs.
א"ר אלעזר עיר שרובה רוצחים אינה קולטת שנאמר (יהושע כ, ד) ודבר באזני זקני העיר ההיא את דבריו ולא שהושוו דבריהן לדבריו (5419)
127And Rebbi Elezar also said, a city that has no elders does not provide protection because we need "elders of the city", and they are lacking. It was said, a city that has no elders [is subject to a dispute between] Rebbi Ami and Rebbi Assi. One says, It provides protection. And one says, It does not provide protection. According to the opinion that it doesn't provide protection, we need "elders of the city" and they are lacking. According to the opinion that it does provide protection, it is just a mitzvah [to use elders].
וא"ר אלעזר עיר שאין בה זקנים אינה קולטת דבעינן זקני העיר וליכא איתמר עיר שאין בה זקנים רבי אמי ור' אסי חד אומר קולטת וחד אומר אינה קולטת למאן דאמר אינה קולטת בעינן זקני העיר וליכא למאן דאמר קולטת מצוה בעלמא (9285)
128And a city that has no elders [is subject to a dispute between] Rebbi Ami and Rebbi Assi. One says, It can make a ben sorer omorer [a rebellious son]. And one says, It can not make a ben sorer omorer. According to the opinion that it can not make a ben sorer omorer, we need "elders of the city" and they are lacking. According to the opinion that it can make a ben sorer omorer, it is just a mitzvah [to use elders].
ועיר שאין בה זקנים ר' אמי ורבי אסי חד אמר נעשה בה בן סורר ומורה וחד אמר אין נעשה בה בן סורר ומורה למ"ד אין נעשה בה בן סורר ומורה בעינן (דברים כא, יט) זקני עירו וליכא למ"ד נעשה בה בן סורר ומורה מצוה בעלמא (7997)
129And a city that has no elders [is subject to a dispute between] Rebbi Ami and Rebbi Assi. One says, It can bring an eglah arufah [a decapitated cow]. And one says, It can not bring an eglah arufah. According to the opinion that it can not bring an eglah arufah, we need "elders of the city" and they are lacking. According to the opinion that it can bring an eglah arufah, it is just a mitzvah [to use elders].
ועיר שאין בה זקנים ר' אמי ור' אסי חד אמר מביאה עגלה ערופה וחד אמר אינה מביאה עגלה ערופה למ"ד אינה מביאה עגלה ערופה בעינן (דברים כא, ג) זקני העיר ההיא וליכא למאן דאמר מביאה עגלה ערופה מצוה בעלמא (5587)
130Rebbi Chama bar Chanina says, what was the reason that the section of murderers in the Torah was said in...
א"ר חמא בר חנינא מפני מה נאמרה פרשת רוצחים (2426)
Folio 11a דף יא ע״א
131In a harsh tone? That it is written: (Joshua 20,1-2) "And the Lord spoke (דבר) to Yehoshua, saying, speak (דבר) to the children of Israel, saying, designate for yourself the cities of refuge that I had spoken (דבר) to you about." [It was written in a harsh tone] because it is if the Torah.
בלשון עזה דכתיב (יהושע כ, א) וידבר ה' אל יהושע לאמר דבר אל בני ישראל לאמר תנו לכם את ערי המקלט אשר דברתי אליכם וגו' מפני שהן של תורה (7057)
132Does this mean to say that all occurrences of the word "דבר" (speak) connotate a harsh tone? Yes, as the Torah writes (Genesis 42, 30) "The matter if the land spoke (דבר) to us harshly". But we learned [otherwise] in a baraisa, (Malachi 3,16) "They spoke (דבר)" there is no use of "They spoke (דבר)" except to connote a gentle tone. And so too it is said (Psalms 47, 4) "He will subdue people under us". דבר connotes one thing. ידבר connotes another thing.
למימרא דכל דיבור לשון קשה אין כדכתיב (בראשית מב, ל) דבר האיש אדוני הארץ אתנו קשות והתניא (מלאכי ג, טז) נדברו אין נדברו אלא לשון נחת וכן הוא אומר (תהלים מז, ד) ידבר עמים תחתינו דבר לחוד ידבר לחוד: (8093)
134Rebbi Yehuda and the Rabbis argue [as to why the passage if cities of refuge is written in a harsh tone]. One says, Because they delayed. And one says, Because they are of the Torah.
פליגי בה רבי יהודה ורבנן חד אומר מפני ששיהם וחד אומר מפני שהן של תורה (3525)
135(Joshua 24,26) "And Yehoshua wrote these words in the Torah scroll of God". Rebbi Yehudah and Rebbi Nechemiah argue [abut what "these words" refers to]. One says, The eight verses [that are after Moshe Rabeninu died]. And one says, [The passage of the] cities of refuge.
(יהושע כד, כו) ויכתוב יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלהים פליגי בה ר' יהודה ור' נחמיה חד אומר שמנה פסוקים וחד אומר ערי מקלט (5335)
136It is understandable according to the opinion that it was the eight verses, as that would be why it says "in the Torah scroll of God". However according to the opinion that it was the cities of refuge, why does it say "in the Torah scroll of God"? This is what it was saying, And Yehoshua wrote in his book these matters that were written in the Torah scroll of God.
בשלמא למ"ד ח' פסוקים היינו דכתיב בספר תורת אלהים אלא למ"ד ערי מקלט מאי בספר תורת אלהים ה"ק ויכתוב יהושע בספרו את הדברים האלה הכתובים בספר תורת אלהים (8660)
137A [Torah] scroll that was tied with flax is subject to a dispute between Rebbi Yehudah and Rebbi Meir one says, it is valid. And one says, it is invalid.
ספר שתפרו בפשתן פליגי בה ר' יהודה ור"מ חד אומר כשר וחד אומר פסול (3994)
138According to the opinion that it is invalid [the reason is] that the Torah says (Exodus 13, 9) "In order that the Torah of God should be in your mouth" which compares the whole Torah to Tefillin. Just as Tefillin is a law from Moshe at [Mt.] Sinai to tie them with sinews, so too the whole [Torah] has to be tied with sinews. And the other [opinion holds], in what aspect was it compared? That it must be [from an animal] permitted to the mouth. For the rest of it's laws, it wasn't compared.
למ"ד פסול דכתיב (שמות יג, ט) למען תהיה תורת ה' בפיך ואיתקש כל התורה כולה לתפילין מה תפילין הלכה למשה מסיני לתופרן בגידין אף כל לתופרן בגידין ואידך כי איתקש למותר בפיך להלכותיו לא איתקש (10643)
139Rav says, I saw the Tefillin of my uncle [Rebbi Chia], that they were tied with flax, but the law is not in accordance with him.
אמר רב חזינן להו לתפילין דבי חביבי דתפירי בכיתנא ולית הלכתא כוותיה: (3803)
140MISHNA: The [high priest] anointed with the anointing oil, the [high priest] appointed through the vestments, and the [high priest] who stepped down from his position all return the murderer [from exile if they die]. Rebbi Yehuda says, Even the [high priest] anointed for a war returns the murderer [if he dies].
מתני׳ אחד משוח בשמן המשחה ואחד המרובה בבגדים ואחד שעבר ממשיחותו מחזירין את הרוצח רבי יהודה אומר אף משוח מלחמה מחזיר את הרוצח (6413)
141Therefore the mothers of the [high] priests would prepare for the murderers food and clothing in order that they should not pray that their children would die.
לפיכך אימותיהן של כהנים מספקות להן מחיה וכסות כדי שלא יתפללו על בניהם שימותו: (4353)
142From where do we derive these words [that the murderer gets released by three types of high priests]? Rav Kahana says, That the Torah says (Numbers 35, 25) "and he shall dwell there until the death of the high priest", and the Torah says (Numbers 35, 28) "for in the city of refuge he shall dwell until the death of the high priest", and the Torah also says, (Numbers 35, 28) "and after the death of the high priest".
גמ׳ מנא הני מילי אמר רב כהנא דאמר קרא (במדבר לה, כה) וישב בה עד מות הכהן הגדול וכתיב (במדבר לה, כח) כי בעיר מקלטו ישב עד מות הכהן הגדול וכתיב (במדבר לה, כח) ואחרי מות הכהן הגדול (5459)
143And [what is] Rebbi Yehudah['s reason]? The Torah says elsewhere (Numbers 35, 32) "to dwell in the dwellings of the land until the death of the priest etc.". And [what does] the other opinion [do with this verse]? From the fact that it doesn't say "high", it must be referring to one of [the three already mentioned].
ור' יהודה כתיב קרא אחרינא (במדבר לה, לב) לשוב לשבת בארץ עד מות הכהן (וגו') ואידך מדלא כתיב הגדול חד מהנך הוא: (3937)
144Therefore the mothers of the high priests etc.: The reason [that their mother's would distribute food] is so that they [the murderers] would not pray [for the high priests deaths]. This implies that if they would prey, they would die. But the Torah says, (Proverbs 26, 2) "Like a wondering sparrow, like a flying swallow, so too a curse in vain will not come"? An old man replied, From the lectures of Rava I heared that the reason was that he should have beseeched [God] for mercy on his generation and he didn't beseech [God].
לפיכך אימותיהן של כהנים וכו': טעמא דלא מצלו הא מצלו מייתי והכתיב (משלי כו, ב) כצפור לנוד כדרור לעוף כן קללת חנם לא תבא (א"ל) ההוא סבא מפירקיה דרבא שמיע לי שהיה להן לבקש רחמים על דורן ולא בקשו (7971)
145And there are others whom teach it [differently], "In order that they [the murderers] would pray that their children would not die". The reason [that the high priests don't die] is that they pray for them. This implies that if they wouldn't pray for them then they would die. But what should [the high priest] have done?! Here [in Babylonia] we say, "Tuvia sinned and Zigud gets lashes?!"
ואיכא דמתני כדי שיתפללו על בניהם שלא ימותו טעמא דמצלו הא לא מצלו מייתי מאי הוה ליה למעבד הכא אמרינן טוביה חטא וזיגוד מנגיד (4223)
146There [in Isreal] they say, "Schem gets married and Mavgui must get circumcised?!"
התם אמרי שכם נסיב ומבגאי גזיר (1460)
147An old man replied, From the lectures of Rava I heared that the reason was that he should have beseeched [God] for mercy on his generation and he didn't beseech [God]. Like the incident of the person whom was devoured by a lion within three parsah's of Rebbi Yehoshua, and Eliyahu [haNavi] didn't visit him for three days.
אמר ליה ההוא סבא מפירקיה דרבא שמיע לי שהיה להן לבקש רחמים על דורן ולא בקשו כי הא דההוא גברא דאכליה אריא ברחוק תלתא פרסי מיניה דר' יהושע בן לוי ולא אישתעי אליהו בהדיה תלתא יומי (8071)
148Rav Yehuda says in the name of Rav, A curse of a sage even if in vain will be fulfilled. From where [is this derived]? From Achitofel. That at the time when Dovid was digging the foundation [for the beis hamikdash], the [water of the] deeps rose up and threatened to destroy the world. [Dovid] asked, Is it permissible to write [God's] name on a shard and throw it into the deeps in order that [the water] should remain in its place? There was no one who said anything to him. [Dovid] said, Whoever knows this matter and doesn't speak shall strangle by their throat.
אמר רב יהודה אמר רב קללת חכם אפי' בחנם היא באה מנלן מאחיתופל שבשעה שכרה דוד שיתין קפא תהומא בעא למישטפא לעלמא אמר מהו לכתוב שם אחספא ומישדא בתהומא דליקו אדוכתיה ליכא דאמר ליה מידי אמר כל היודע דבר זה ואינו אומרו יחנק בגרונו (10268)
149Achitofel reasoned to himself with a fortiori. He said to himself, If in regards to making peace between a man and his wife the Torah says, "My name that was written with holiness should be erased in water", then [in order to make peace] for the entire world is it not even more so? [Achitofel] said to [Dovid], It is permissible. [Dovid] wrote [God's] name on a shard and threw it into the deeps. [The water] calmed and remained in its place.
נשא אחיתופל ק"ו בעצמו אמר ומה לעשות שלום בין איש לאשתו אמרה התורה שמי שנכתב בקדושה ימחה על המים לכל העולם כולו לא כל שכן א"ל שרי כתב שם אחספא שדי אתהומא נחת וקם אדוכתיה (10457)
150And even so, still it is written (Samuel 2 17,23), "and Achitofel saw that his counsel was not accepted, he saddled his donkey, he got up and went to his house and to his city, he gave order to his household, and he strangled himself etc."
ואפ"ה כתיב (שמואל ב יז, כג) ואחיתופל ראה כי לא נעשתה עצתו ויחבוש את החמור ויקם וילך אל ביתו (ו) אל עירו ויצו אל ביתו ויחנק וגו' (5453)
151Rebbi Abahu says, The curse of a sage, even on an [unfulfilled] condition will be fulfilled. From where [is this derived]? From Eli. That Eli said to Shmuel (Samuel 1 3, 17) "So will God do to you and so will he add on if you withhold from me anything". And even though it is written (Samuel 1 3, 18) "And Shmuel related to him all of the matter and did not withhold from him", it is still written (Samuel 1 8, 3) " And his sons did not follow in his ways etc.".
א"ר אבהו קללת חכם אפילו על תנאי היא באה מנלן מעלי דקאמר ליה [עלי] לשמואל (שמואל א ג, יז) כה יעשה לך אלהים וכה יוסיף אם תכחד ממני דבר ואף על גב דכתיב (שמואל א ג, יח) ויגד לו שמואל את כל הדברים ולא כחד ממנו [ואפ"ה] כתיב (שמואל א ח, ג) ולא הלכו בניו בדרכיו וגו' (7272)
Folio 11b דף יא ע״ב
152Rav Yehuda said in the name of Rav, A ban made conditionally needs to be annulled. From where [is this derived]? From Yehuda. That the Torah says (Genesis 43, 9), "If you do not bring him back to me etc.". And Rav Shmuel bar Nachmani said in the name of Rebbi Yonason, What is the meaning of the verse (Deuteronomy 33, 6), "Let Reuvan live and not die etc. And this is for Yehuda?!"?
אמר רב יהודה אמר רב נידוי על תנאי צריך הפרה מנלן מיהודה דכתיב (בראשית מג, ט) אם לא הביאותיו אליך וגו' וא"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן מאי דכתיב (דברים לג, ו) יחי ראובן ואל ימות וגו' וזאת ליהודה (6848)
153All forty years that Isreal was in the wilderness, the bones of Yehuda were rolling in his coffin until Moshe got up and beseeched [God] for Mercy on him. [Moshe] said before [God], Master of the Universe, who caused for Reuvan to admit? Yehuda. (Deutermony 33, 7) "And this is for Yehuda?! Hearken, God, to the voice of Yehuda."
כל אותן מ' שנה שהיו ישראל במדבר עצמותיו של יהודה היו מגולגלין בארון עד שעמד משה ובקש עליו רחמים אמר לפניו רבונו של עולם מי גרם לראובן שיודה יהודה (דברים לג, ז) וזאת ליהודה שמע ה' קול יהודה (8250)
154His limbs returned to their sockets, but he could still not ascend to the hevenly academy. (Deutermony 33, 7) "And return him to his people". He was still didn't know how get involved in the discussions of the rabbis. (Deutermony 33, 7) "Let hands fight for him" He didn't know how to answer questions. (Deutermony 33, 7) "And you should aid him against his enemies."
עאל איבריה לשפא לא הוה קא מעיילי ליה למתיבתא דרקיע (דברים לג, ז) ואל עמו תביאנו לא הוה קא ידע למישקל ומיטרח בשמעתא בהדי רבנן (דברים לג, ז) ידיו רב לו לא הוה ידע לפרוקי קושיא (דברים לג, ז) ועזר מצריו תהיה (7434)
155They inquired, Is it with the death of all of [the types of high priest enumerated in the mishna] that [the murderer] returns [from exile]? Or maybe it's with death of any of them?
איבעיא להו במיתת כולן הוא חוזר או דלמא במיתת אחד מהן (2368)
156Come and learn [a proof from our mishna], If his verdict was concluded without a high priest, he never leaves [the city of refuge] for ever. And if it was true [that the death of any high priest would release him], let him return with [the death of] one of them. [The mishna was discussing a case were] there were no [other high priests].
ת"ש נגמר דינו בלא כ"ג אינו יוצא משם לעולם ואם איתא ליהדר (ביה) בדהנך בדליכא: (2705)
157MISHNA: If after his verdict was handed down [but before he went exile] the high priest had died he does not go to exile. If before he was given a verdict the high priest died, and they appointed another one is his place, and then afterwards he had his verdict, he returns with the death of the second one. If he had his verdict when their was no high priest or one who killed the high priest or a high priest who killed do not ever leave exile.
מתני׳ משנגמר דינו מת כ"ג ה"ז אינו גולה אם עד שלא נגמר דינו מת כ"ג ומנו אחר תחתיו ולאחר מכן נגמר דינו חוזר במיתתו של שני נגמר דינו בלא כ"ג וההורג כ"ג וכ"ג שהרג אינו יוצא משם לעולם (8617)
158And [a killer] can not go out [of the city of refuge], not to testify fro a mitzvah, not to testify for monetary cases, not to testify for capital cases. And even if Isreal needs him, and even if he is a great general of Isreal like Yoav ben Tzruyah, he can not ever go out, as the Torah says (Numbers 35, 25), "that he fled there". "There" shall be his dwelling. "There" shall be his death. "There" shall be his grave.
ואינו יוצא לא לעדות מצוה ולא לעדות ממון ולא לעדות נפשות ואפי' ישראל צריכים לו ואפי' שר צבא ישראל כיואב בן צרויה אינו יוצא משם לעולם שנאמר (במדבר לה, כה) אשר נס שמה שם תהא דירתו שם תהא מיתתו שם תהא קבורתו (12310)
159Just as the city protects, so to it's boundary protects. A killer who went outside of the boundrary [of the city of refuge] and the goel hadam found him. Rebbi Yosi haGalili says, It's a mitzvah in the hands of the goel hadam [to kill him], and permitted for everyone else. Rebbi Akiva says, It's permitted in the hands of the goel hadam [to kill him], and everyone else is liable for [killing] him.
כשם שהעיר קולטת כך תחומה קולט רוצח שיצא חוץ לתחום ומצאו גואל הדם רבי יוסי הגלילי אומר מצוה ביד גואל הדם ורשות ביד כל אדם רבי עקיבא אומר רשות ביד גואל הדם וכל אדם חייבין עליו: (7521)
160GEMARA: What is the reason [that he doesn't go to exile if the high priest dies before he gets there]? Abaye says it's a fortiori, And just as someone who was already in exile goes out [with the death the high priest], then now, someone who never went to exile should certainly not be exiled. But maybe the one was exiled got an atonement, and the one who wasn't exiled didn't [get his atonement]? Is exile the thing that grants atonement? The death of the high priest is what grants atonement.
גמ׳ מ"ט אמר אביי ק"ו ומה מי שגלה כבר יצא עכשיו מי שלא גלה אינו דין שלא יגלה ודלמא האי דגלה איכפר ליה האי דלא גלה לא מידי גלות קא מכפרא מיתת כהן הוא דמכפרא: (5401)
161If before his verdict was finalized, etc.: From where are these words derived [that he can go out with the new high priest's death]. Rav Kahana says, That the Torah says (Numbers 35, 25), "And he shall dwell there until the death of the high priest that he appointed with the holy oil". And did he [the murderer] appoint him? Rather, [the verse is referring to] this [high priest] that was annointed during his lifetime.
אם עד שלא נגמר דינו וכו': מנא הני מילי אמר רב כהנא דאמר קרא (במדבר לה, כה) וישב בה עד מות הכהן הגדול אשר משח אותו בשמן הקדש וכי הוא מושחו אלא זה שנמשח בימיו (6406)
162What should [this high priest] have done [he was appointed after the murder]? He should have beseeched [God] for mercy that his judgement should find a merit, and he didn't beseech.
מאי הוה ליה למעבד היה לו לבקש רחמים שיגמור דינו לזכות ולא ביקש (2585)
163Abaye says, we have a tradition, If one's judgment is finished and then dies [before reaching the city of refuge], we bring his bones there as the Torah says (Numbers 35, 32), "to dwell in the dwelling of the land until the death of the priest". And what type of dwelling is "in" the land? You must say this is [referring to] burial. It was taught, if he dies before the high priest dies, then we bring his bones to his ancestral graves [after the high priest subsequently dies] as the Torah says (Numbers 35,28), "the murderer should return to the land of his possession". What type of dwelling is "in the land of his possession? You must say this is [referring to] burial.
אמר אביי נקטינן נגמר דינו ומת מוליכין את עצמותיו לשם דכתיב (במדבר לה, לב) לשוב לשבת בארץ עד מות הכהן ואיזהו ישיבה שהיא בארץ הוי אומר זו קבורה תנא מת קודם שמת כ"ג מוליכין עצמותיו על קברי אבותיו דכתיב (במדבר לה, כח) ישוב הרוצח אל ארץ אחוזתו איזהו ישיבה שהיא בארץ אחוזתו הוי אומר זו קבורה (14094)
164If his judgment was finalized and subsequently the [high] priest was found to be the son of a divorcee or the son of a woman who received chalitzah, the matter is subject to a dispute between Rebbi Ami and Rebbi Yitzchak Nafkah. One says, [It is comparable to a case where] the priesthood died, and one says, [It is comparable to a case where] the priesthood got disqualified [retroactively].
נגמר דינו ונעשה כהן בן גרושה או בן חלוצה פליגי בה רבי אמי ור' יצחק נפחא חד אומר מתה כהונה וחד אומר בטלה כהונה (3776)
165Let us say that they are arguing the same dispute as Rebbi Eliezer and Rebbi Yehoshua. That we learned in a mishna, If he [the priest] was standing and sacrificing upon the alter, acc it became known that he was the son of a divorcee or the son of a woman who received chalitzah, Rebbi Eliezer says, All of the sacrifices that he ever brought are [retroactively] disqualified. And Rebbi Yehoshua validates then.
לימא בפלוגתא דר"א ורבי יהושע קא מיפלגי דתנן היה עומד ומקריב ע"ג המזבח ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה ר"א אומר כל קרבנות שהקריב פסולין ורבי יהושע מכשיר (7328)
166[Let's say that] the one who says [it's like] he dies [holds] like Rebbi Yehoshua, and the one who says [it's like] he got disqualified [holds] like Rebbi Eliezer.
מאן דאמר מתה כר' יהושע ומאן דאמר בטלה כרבי אליעזר (2330)
Folio 12a דף יב ע״א
167According to Rebbi Eliezer there is no disagreement, when us the disagreement? According to Rebbi Yehoshua. The one who says [it's like the high priest] died goes like Rebbi Yehoshua, And the one who holds[it's like t he high priest was] disqualified holds that Rebbi Yehoshua only held his opinion there [by the sacrifices] because the Torah says (Deuteronomy 33,11) "God shall bless his labor and accept the work of his hands" even the dissatisfied ones. But here even Rebbi Yehoshua would agree.
אליבא דרבי אליעזר כולי עלמא לא פליגי כי פליגי אליבא דר' יהושע מאן דאמר מתה כרבי יהושע ומאן דאמר בטלה עד כאן לא קאמר רבי יהושע התם דכתיב (דברים לג, יא) ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה אפי' חללין שבו אבל הכא אפי' רבי יהושע מודה: (8077)
168If his judgement was finalized. etc.: Rav Yehuda said in the name of Rav, Yoav made 2 mistakes in that time. As the Torah says (Kings 1 2, 28) "And Yoav fled to the tent of God, and grabbed on to the corners of the alter". He made a mistake, that only the roof protects and he graped the corners.
נגמר דינו וכו': אמר רב יהודה אמר רב שתי טעיות טעה יואב באותה שעה דכתיב (מלכים א ב, כח) וינס יואב אל אהל ה' ויחזק בקרנות המזבח (5012)
169He made a mistake, that only of the alter of the eternal Temple protects, and he grabbed on to the alter of [the Tabernacle] in Shiloh. Abaye says, In this also he made a mistake, that only a preist in the midst of the avodah is protected, and he was a Zar [a non-preist]
טעה שאינו קולט אלא גגו והוא תפס בקרנותיו טעה שאינו קולט אלא מזבח בית עולמים והוא תפס מזבח של שילה אביי אומר בהא נמי מיטעא טעה טעה שאינו קולט אלא כהן ועבודה בידו והוא זר היה (6210)
170Reish Lakash says, The Satan will make three mistakes as it is written (Isaiah 63, 1) "Who is this coming with stained garments from Batzra?". He made a mistake, that only Betzer protects, and he exiled himself to Batzra. He made a mistake, that only inadvertent murderers are protected and he was a deliberate murderer. He made a mistake, that only people are protected and he was an Angel.
אמר ריש לקיש שלש טעיות עתיד שרו של רומי לטעות דכתיב (ישעיהו סג, א) מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה טועה שאינה קולטת אלא בצר והוא גולה לבצרה טועה שאינה קולטת אלא שוגג והוא מזיד היה טועה שאינה קולטת אלא אדם והוא מלאך הוא (9896)
171Rebbi Abahu says, Cities of refuge were not given for burial, as the Torah says (Numbers 35, 3) "And their open lands should be for their cattle, their flocks, and all of their livelihoods" For "life" they were given and not for burial. They inquired, "Their" (Numbers 35,25) implies that their should be his living there should be his death and there should be his burial. [so how can we say that cities of refuge aren't fit for burial]? A murderer is different because the Torah exiled him.
אמר ר' אבהו ערי מקלט לא נתנו לקבורה דכתיב (במדבר לה, ג) ומגרשיהם יהיו לבהמתם ולרכושם ולכל חייתם לחיים נתנו ולא לקבורה מיתיבי שמה שם תהא דירתו שם תהא מיתתו שם תהא קבורתו רוצח שאני דגלי ביה רחמנא: (11795)
172Just like the city protects... etc.: And a contradiction, (Numbers 35, 25) "And he shall dwell there" "there" implies not in the boundary [so how can we say that the boundary also protects]? Abaye says, It is not a difficulty. Here [by our Mishna] it's referring to [receiving] protection. Here [by the verse in Numbers] it's referring to [not being permitted to] dwell.
כשם שהעיר קולטת וכו': ורמינהו (במדבר לה, כה) וישב בה בה ולא בתחומה אמר אביי לא קשיא כאן לקלוט כאן לדור (3932)
173[Is it needed to teach us that it's forbidden do] dwell [in the boundary of the city of refuge]? Derive that from the rule that we can't make a field into an open area, nor an open area into a field, nor an open are into a city, nor a city into an open area. Rav Sheises says, We only need [the verse] to teach us about tunnels. [that it's forbidden to dwell in an underground tunnel which extends into the boundary.]
לדור תיפוק ליה דאין עושין שדה מגרש ולא מגרש שדה לא מגרש עיר ולא עיר מגרש אמר רב ששת לא נצרכה אלא למחילות: (7232)
174A murderer who exits the boundary etc.: The rabbis taught [in a baraisa], (Numbers 35,27) "And the goel hadam will kill the murderer" [we can derive that] it is a mitzvah in the hands of the goel hadam. If there is no goel hadam, it's permissible for anyone else. These are the words of Rebbi Yossi Hagalili. Rebbi Akiva says, It's permissible for the Goel Hadam, and anyone else is liable [for killing the murderer].
רוצח שיצא חוץ לתחום וכו': ת"ר (במדבר לה, כז) ורצח גואל הדם את הרוצח מצוה ביד גואל הדם אין גואל הדם רשות ביד כל אדם דברי רבי יוסי הגלילי ר' עקיבא אומר רשות ביד גואל הדם וכל אדם חייבין עליו (6991)
175What is the reason of Rebbi Yossi Hagalili? [He would say,] does [the Torah] write, "If" he kills? And Rebbi Akiva? [He would say,] Does [the Torah] write, he "shall" kill?
מאי טעמא דרבי יוסי הגלילי מי כתיב אם רצח ורבי עקיבא מי כתיב ירצח (2573)
176Mar Zutra bar Tuvia says in the name of Rav, If a murderer leaves the boundrary and the Goel Hadam finds him and kills him, he [the Goel Hadam] is executed. Who is this in accordance with? It isn't like Rebbi Yossi Hagalili nor like Rebbi Akiva?
אמר מר זוטרא בר טוביה אמר רב רוצח שיצא חוץ לתחום ומצאו גואל הדם והרגו נהרג עליו כמאן לא כר' יוסי הגלילי ולא כר"ע (4363)
177He says like the following Tanna, that we learned in a baraisa, Rebbi Eliezer says, (Numbers 35, 12) "Untill he stands before a court for judgement" what is the Torah teaching us? Since it says (Numbers 35,27) "And the Goel Hadam will find the murderer" I might think that it means [he can kill him immediately] [therefore] the Torah teaches us "until he stand before a court for judgement"
הוא דאמר כי האי תנא דתניא ר' אליעזר אומר (במדבר לה, יב) עד עמדו לפני העדה למשפט מה ת"ל לפי שנאמר (במדבר לה, כז) ורצח גואל הדם את הרוצח יכול מיד ת"ל עד עמדו לפני העדה למשפט (6637)
178And what do Rebbi Yossi and Rebbi Akiva and derive from (Numbers 35, 12) "until he stand before a court for judgement"? that [verse] is needed for [that which is taught] in a baraisa, Rebbi Akiva says, From where is it derived that a court which witnesses a murder cannot execute him [the murderer] until he stands before a different court? The Torah says "until he stands before a court for judgment" [which means] until he stands before a different court.
ורבי יוסי ורבי עקיבא האי עד עמדו לפני העדה למשפט מאי דרשי ביה ההוא מיבעי ליה לכדתניא רבי עקיבא אומר מנין לסנהדרין שראו אחד שהרג את הנפש שאין ממיתין אותו עד שיעמוד בב"ד אחר ת"ל עד עמדו לפני העדה למשפט עד שיעמוד בב"ד אחר (10087)
179The Rabbis taught [in a baraisa], (Numbers 35,36) "If the killer shall surely go out" [from this] I can only derive [that he may be killed if he left] intentionally, from where [can I derive that he may also be killed if he left] inadvertently? The Torah says "if he shall surely go out" (יצא יצא) [the word go out is repeated, which implies that he may be killed] in any event [even if he left inadvertently].
ת"ר (במדבר לה, כו) אם יצא יצא הרוצח אין לי אלא במזיד בשוגג מנין ת"ל אם יצא יצא מ"מ (2565)
180But contrast that with a baraisa, [If he left] intentionally he is executed, [if he left] inadvertently he is [re-]exiled. It is not a difficulty, this [baraisa that says only an intentional leaving is penalized] is like the opinion that the Torah sometimes speaks in the vernacular, while this [baraisa that says only an inadvertent leaving is also penalized] is like the opinion that the Torah does not speak in the vernacular.
והתניא (וההורגו) במזיד נהרג בשוגג גולה לא קשיא הא כמאן דאמר אמרינן דברה תורה כלשון בני אדם הא כמאן דאמר לא אמרינן דברה תורה כלשון בני אדם (5720)
181Abaye says, It is logical according to the opinion that the Torah speaks in the vernacular, so that his end should not be more stringent then his beginning. Just like in the beginning [when he murdered] if it was intentional he is executed and if it was inadvertent he is exiled, so too his end [when he leaves the city of refuge] if it was intentional he should be executed and if it was inadvertent he should be [re-]exiled.
אמר אביי מסתברא כמ"ד דברה תורה כלשון בני אדם שלא יהא סופו חמור מתחלתו מה תחלתו במזיד נהרג בשוגג גולה אף סופו במזיד נהרג בשוגג גולה (6483)
182One baraisa teaches, A father that killed, his son can become his Goel HaDam, and another baraisa teaches, His son cannot become his Goel HaDam. Let us say that this [baraisa that says the son can become a Goel Hadam] is [like the opinion of] Rebbe Yossi HaGalili and this [baraisa that says the son cannot become a Goel Hadam] is [like the opinion of] Rebbi Akiva.
תני חדא אב שהרג בנו נעשה לו גואל הדם ותניא אידך אין בנו נעשה לו גואל הדם לימא הא רבי יוסי הגלילי והא ר"ע (3518)
183But I'd this logical?! Whether [one holds like] the opinion that it is a mitzvah [for the Goel HaDam to kill the murderer] or whether [one holds like] the opinion that it is permissible, is it permitted [for a son to kill his father]? But Rabba bar Rav Huna said, and so too was taught in a baraisa of the academy of Rebbi Yishmael, For everything a son may not be made into an agent [of the court] against his father to hit him or curse him, except in the case of one who instigates [idolatry] upon which the Torah says (Deuteronomy 13,9) "do not spare him and do not conceal him".
ותסברא בין למ"ד מצוה בין למ"ד רשות מי שרי והאמר רבה בר רב הונא וכן תנא דבי רבי ישמעאל לכל אין הבן נעשה שליח לאביו להכותו ולקללתו חוץ ממסית שהרי אמרה תורה (דברים יג, ט) לא תחמול ולא תכסה עליו (9947)
184Rather it's not a difficulty, [because] this [baraisa that says the son cannot become a Goel Hadam] is referring to his son, and this [baraisa that says the son can become a Goel Hadam] is referring to his grandson.
אלא לא קשיא הא בבנו והא בבן בנו: (664)
185MISHNA: A tree which stands inside the boundary [of a city of refuge] but its branches extend outside of the boundary, or [a tree which] stands outside the boundary but its branches extend inside - everything goes after the branches.
מתני׳ אילן שהוא עומד בתוך התחום ונופו נוטה חוץ לתחום או עומד חוץ לתחום ונופו נוטה בתוך התחום הכל הולך אחר הנוף: (5002)
186GEMARA: But note a contradiction [from a baraisa regarding maiser sheni, the 2nd tithe], A tree which stands inside [of Jerusalem] but its branches extend outside [the city], or [a tree] which stands outside but its branches extend inside, from the wall and inside is considered inside [with regard to redeeming maiser shenei], and from the wall and outside is considered outside.
גמ׳ ורמינהי אילן שהוא עומד [(בתוך הפנים) ונוטה לחוץ או עומד בחוץ ונוטה לפנים מכנגד החומה ולפנים כלפנים מכנגד החומה ולחוץ כלחוץ (2718)
187Are you asking a question on [cities of] refuge from maiser [shenei]!? Maiser [shenei] the Torah made dependent on the wall [of Jerusalem]; cities of refuge the Torah made dependent on dwelling, in the branches one can dwell, in the truck one cannot dwell.
מעשר אערי מקלט קא רמית מעשר בחומה תלה רחמנא ערי מקלט בדירה תלה רחמנא בנופו מתדר ליה בעיקרו לא מתדר ליה (6581)
188But note a contradiction from maiser to maiser, that it was taught in a baraisa, By Jerusalem go after the branches, by cities of refuge go after the branches. Rav Kahana said, It's not a difficulty, This [second baraisa that says maiser goes after the branches is like] Rebbi Yehuda, and this [first baraisa that says maiser shenei goes after the wall is like] the Rabbis. That it [Rebbi Yehuda's opinion] was taught in a baraisa,
ורמי מעשר אמעשר דתניא בירושלים הלך אחר הנוף בערי מקלט הלך אחר הנוף אמר רב כהנא לא קשיא הא ר' יהודה והא רבנן דתניא (5787)
Folio 12b דף יב ע״ב
189Rebbi Yehuda says, Regarding a cave go after the opening, regarding a tree go after the branches.
ר' יהודה אומר במערה הולך אחר פתחה באילן הולך אחר נופו (2062)
190Say that you heard [this view ascribed] to Rebbi Yehuda regarding maiser [shenei when it would result in a] stringency. If the trunk is outside and the branches inside, just as on the branches one may not redeem [the maiser shenei], so too on the trunk one may not eat redeem [the maiser shenei], If the trunk is inside and the branches outside, just as on the branches one may not eat [the maiser shenei] without redeeming it, so too on the trunk one may not eat [the maiser shenei] without redeeming it.
אימור דשמעת ליה לר"י גבי מעשר לחומרא עיקרו בחוץ ונופו בפנים כי היכי דבנופו לא מצי פריק בעיקרו נמי לא מצי פריק עיקרו מבפנים ונופו מבחוץ כי היכי דבנופו לא מצי אכיל בלא פדייה בעיקרו נמי לא מצי אכיל בלא פדייה (7282)
191But with regards to cities of refuge [going after the branches doesn't always result in a stringency], it is understandable if the trunk is outside and the branches inside, just as on the branches [the Goel Hadam] may not kill him [the murderer], so too on the trunk he may not kill him. But if the trunk is inside and the branches outside [then it won't result in a stringency to say that] just as on the branches [the Goel Hadam] may kill him, so too on the trunk he may kill him, Because he is inside [the boundary]!?
אלא גבי ערי מקלט בשלמא עיקרו בחוץ ונופו בפנים כי היכי דבנופו לא מצי קטיל ליה בעיקרו נמי לא מצי קטיל ליה אלא עיקרו בפנים ונופו בחוץ כי היכי דבנופו מצי קטיל ליה בעיקרו נמי מצי קטיל ליה הא גואי קאי (5512)
192Rava says, On the trunk everyone agrees that he may not kill him. If he is on the branches and [the Goel Hadam] is able to kill him with arrows and pebbles everyone agrees that he is able able to kill him.
אמר רבא בעיקרו דכולי עלמא לא פליגי דלא מצי קטיל קאי בנופו ויכול להורגו בחצים ובצרורות דכ"ע לא פליגי דמצי קטיל ליה (3764)
193When do they argue? On whether the trunk may be used as a ladder to reach the branches. One opinion [Rebbi Yehuda] holds that the trunk may be used as a ladder to reach the branches, and the other opinion [the Rabbis] hold that the trunk may not be used as a ladder to reach the branches.
כי פליגי במהוי עיקרו דרגא לנופו מר סבר הוי עיקרו דרגא לנופו ומר סבר לא הוי עיקרו דרגא לנופו (3607)
194Rav Ashi says, What does [Rebbi Yehuda] mean "after the branches"? Even after the branches.
רב אשי אמר מאי אחר הנוף אף אחר הנוף: (1586)
195MISHNA: If one killed in that city [a city of refuge] he is exiled from neighborhood to neighborhood, And a Levite is exiled from city to city.
מתני׳ הרג באותה העיר גולה משכונה לשכונה ובן לוי גולה מעיר לעיר: (3061)
196GEMARA: The Rabbis taught [in a baraisa],... (Exodus 21, 13) "And I have set aside for you a place etc." "And I have set aside for you" [implies] during your lifetime. "A place" [implies] from your place. "where he shall flee to" This teaches us that when Jews where exiled [while] in the wilderness, they would be exiled to the Levite camp.
גמ׳ ת"ר (שמות כא, יג) ושמתי לך מקום וגו' ושמתי לך בחייך מקום ממקומך אשר ינוס שמה מלמד שהיו ישראל מגלין במדבר להיכן מגלין למחנה לויה (5699)
197From here it was said, A levite that killed is exiled from district to district, but if he exiled himself to his own district, then his district protects [him]. Rav Acha brei dRav Ikka says, What is the meaning of the verse, (Numbers 35,28) "For in a city of refuge he shall dwell"? A city which previously afforded him protection.
מכאן אמרו בן לוי שהרג גולה מפלך לפלך ואם גלה לפלכו פלכו קולטו אמר רב אחא בריה דרב איקא מאי קרא (במדבר לה, כח) כי בעיר מקלטו ישב עיר שקלטתו כבר: (5372)
198MISHNA: Similarly, if a murderer that was exiled to a city of refuge and the people of the city wish to honor him, he must say to them "I am a murderer". If they tell him "even so" he may except [honor] from them, as the Torah says, (Deuteronomy 19, 4) "and this is the word of the murderer"
מתני׳ כיוצא בו רוצח שגלה לעיר מקלטו ורצו אנשי העיר לכבדו יאמר להם רוצח אני אמרו לו אף על פי כן יקבל מהן שנאמר (דברים יט, ד) וזה דבר הרוצח (5458)
Folio 13a דף יג ע״א
199[The murderers] would have to pay up rent to the Levites [who inhabited the city of refuge]. These are the words of Rebbi Yehuda. Rebbi Meir says, [The murderers] would not have to pay up rent. And [upon release, the murderers] would return to their positions that they had held [prior to exile]. These are the words of Rebbi Meir. Rebbi Yehuda says, [The murderers] would not return to their previous positions.
מעלים היו שכר ללוים דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר לא היו מעלים להן שכר וחוזר לשררה שהיה בה דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר לא היה חוזר לשררה שהיה בה: (6653)
200GEMARA: Rav Kahana says, The dispute [in our Mishna] only concerns the six [primary cities of refuge]. That one opinion [Rebbi Yehuda] holds (Numbers 35,12) "For you" implies [only] for protection. And the other opinion [Rebbi Meir] holds "For you" implies for all of your needs. But by the forty two [additional cities of refuge] everyone agrees that [the murderers] would pay rent.
גמ׳ אמר רב כהנא מחלוקת בשש דמר סבר (במדבר לה, יב) לכם לקליטה ומר סבר לכם לכל צרכיכם אבל בארבעים ושתים דברי הכל היו מעלין להם שכר (5787)
201Rava said to him [Rav Kahana], "For you" most definitively implies for all of your needs. Rather Rava says, The dispute concerns the forty two [additional cities of refuge], that one opinion [Rebbi Yehuda] holds (Numbers 35, 6) "and besides then you should designate" [implies] that they should be like those [the six primary cities only] with regards to protection. And the other opinion [Rebbi Meir] holds "and besides then you should designate" [implies] that they should be like those [the six primary cities]. Just as those [the six] are for all of your needs, so too these [the forty two] are for all of your needs. But with regards to the six [primary cities], everyone agrees that [the murderers] would not pay rent.
א"ל רבא הא ודאי לכם לכל צרכיכם משמע אלא אמר רבא מחלוקת בארבעים ושתים דמר סבר (במדבר לה, ו) ועליהם תתנו כי הנך לקליטה ומר סבר ועליהם תתנו כי הנך מה הנך לכל צרכיכם אף הני נמי לכל צרכיכם אבל בשש דברי הכל לא היו מעלים להן שכר: (9883)
202He returns to the position that he had previously occupied etc.: The Rabbis taught [in a baraisa regarding a freed Jewish slave], (Leviticus 25,41) "And he shall return to his family and to his ancestral holdings he shall return" [this implies that] to his family he returns but that he does not return to his ancestral positions. These are the words of Rebbi Yehuda. Rebbi Meir says, He even returns to the positions of his ancestors [as the Torah says] "to his ancestral holdings" [which implies] like his ancestors.
חוזר לשררה שהיה בה כו': תנו רבנן (ויקרא כה, מא) ושב אל משפחתו ואל אחוזת אבותיו ישוב למשפחתו הוא שב ואינו שב למה שהחזיקו אבותיו דברי ר"י ר"מ אומר אף הוא שב למה שהחזיקו אבותיו אל אחוזת אבותיו כאבותיו (10498)
203And similarly by an exile [because] when [the Torah] said [a second time] "he shall return" it was to include the murderer.
וכן בגולה כשהוא אומר ישוב לרבות את הרוצח (2367)
204What do we mean "and similarly by an exile"? Like we learned in a baraisa, (Numbers 35,28) "The murderer shall return to his family and to his ancestral land" [this implies that] to his ancestral lands he returns but that he does not return to his ancestral positions. These are the words of Rebbi Yehuda. Rebbi Meir says, He even returns to the positions of his ancestors. [Rebbi Meir] learns [a gezaira shava of] שיבה שיבה from there [the Jewish slave].
מאי וכן בגולה כדתניא (במדבר לה, כח) ישוב הרוצח אל ארץ אחוזתו לארץ אחוזתו הוא שב ואינו שב למה שהחזיקו אבותיו דברי רבי יהודה ר"מ אומר אף הוא שב למה שהחזיקו אבותיו גמר שיבה שיבה מהתם: (8047)
205We shall return to you, Chapter "Aielu hein haGolen"
הדרן עלך אלו הן הגולין (575)
English: Berakhot, A. Cohen, The Babylonian Talmud: Tractate Berakot (Cambridge University Press, 1921), public domain; Sukkah and Megillah, Daf Shevui (Conservative Yeshiva), CC0; Ta'anit, Henry Malter, The Treatise Ta'anit of the Babylonian Talmud (Jewish Publication Society, 1928), public domain; Chagigah, A. W. Streane, A Translation of the Treatise Chagigah from the Babylonian Talmud (Cambridge University Press, 1891), public domain; Makkot, Sefaria Community Translation, CC0. Hebrew and Aramaic: Ta'anit, Malter's critical text (1928, public domain; his notes not reproduced); the others, Wikisource Talmud Bavli (Vilna edition), via Sefaria, licensed CC BY-SA 3.0 (this site's cleaned copy of that text is shared under the same license); changes made (markup and images removed).